第二部 佛门

我们寻遍整个世界，发现佛法可以让我们的心得到安乐。

第一章 入佛门

在北京养病期间，我接触到了一些人，他们当中有的是刚刚皈依的佛弟子，有的是对佛教中慈悲心、菩提心等教义非常向往，但因为对佛教缺少了解，至今还没有皈依三宝。所以，我想就“皈依”以及“我们为什么要皈依三宝”，给大家讲一讲。

我们今天所处的时代科学技术高速发展，物质生活也非常富足，但生活在这个世界上的人看起来并不安乐，物质的富足无法从根本上消除人们内心的痛苦。大家主要生活在城市，关于这一点比我的体会更深。

我们寻遍整个世界，发现佛法可以让我们的心得到安乐。

我从小生活在藏地，在我的家乡，藏民们生活非常贫困。在追求富足的生活这一点上，藏族人与汉族人没有什么不一样，但因为那里的人们信仰佛教，由于佛法的加持，大家的心都非常安乐。夏天，在美丽的草原上，到处都能看见藏民们自发地聚集在一起唱歌、跳舞，无比快乐，而在其他地方很少会看到这样的景象。

近年来，我还听说在其他地方，每年都有很多人因为各种各样的原因自杀，而且自 杀的数字还在逐年增加。这个世界上真正不怕死的人可能一个也没有，但用结束自己生命的方式来摆脱现世，可以看出这些人心里承受着怎样的痛苦 ！在藏地，这种事以前从来没有听说过，我想这肯定和藏族人信仰佛教有很大的关系。所以我希望大家不管是不是信仰佛教，为了能让自己的心获得暂时与究竟的安乐，最终得到真 正的解脱，至少应该先了解一下佛教。

作为一名佛教徒，我很清楚地知道佛教绝不是像有些人所讲是迷信、虚无的。恰恰相反，由于我们的本师释迦牟尼佛的无量悲心与深广智慧，他的教法对所有众生都会有极大的帮助，特别是在我们面对死亡的时候。

一个人如果没有学习佛法，不管他多么富有，也不管他怎样地位显赫，在生死关 头，他所拥有的一切都不能让他得到真实的利益。

前几天一个在国外留学的女孩来见我，她今年只有十七岁，她告诉我，她同学的父亲是一个在世界上非常有地位和声望的人，他们家很富有，吃穿住用可以说是这个世界上最好的。不久前这位父亲查出患有白血病，全家人非常难过，尤其是病人本人，终日生活在死亡的阴影里，极度恐惧，痛苦不堪。此时此刻，他一生积累下来的财富、得到的地位不但无法让他的痛苦有丝毫的减轻，反而因为执着，让他更加痛苦。

看到这些，这个十七岁的女孩深有感触 ：很多人都会将财富、地位当作人生的目标并为之奋斗，但当我们不得不离开这个世界的时候，财富与地位不会有一丝一毫的帮助。

所以她将来绝不会像她所看到的大多数人一样，用尽全力去追求金钱、地位，她要回国过简单的生活，努力修学佛法，寻求真正的解脱。女孩的家庭条件非常好，成长也一帆风顺，但她在这个年龄就能对人生有这样的感悟，的确让我吃惊不小。

我们今天在座的大都是成年人，阅历比这个女孩要多很多，我们就更应该知道取舍。

一个人用尽一生去追求名利，但在生死关头，名利远不如一句观音菩萨心咒有加持。

相反，如果一个人真正地将佛法作为自己一生的信仰，信心始终不退，就一定会得 到上师三宝不可思议的加持，在面对死亡时也会非常从容。

我在福建有一名弟子，几年前皈依后修法非常精进，对三宝的信心日益增上。前年她被查出患有癌症，而且是晚期。在生命快要结束的时候，因为佛法的加持，她并没有惊慌失措，而是利用有限的时间把自己身后的一切安排妥当，包括平时

供养的佛像等全部结缘给了道友，只留下一张上师的法像放在枕边。她担心自己在弥留之际可能会神志不清，而对往生产生障碍，就决定不让医生打止痛针以便能随时保持清醒。 同时嘱咐家人在最后时刻不要让她最执着的外孙出现在她的病床前。家人虽然不信佛，但还是按照她的要求做了。

临终时，她的女儿给我打来电话，说母亲很快不行了，我让她女儿把电话放到她的耳边，通过电话为她念诵了破瓦法和佛菩萨的名号，大约三十分钟，家人看见她双手合十，表情安祥，顺利往生。见此情景，她本不信佛的女儿、女婿等家人也对佛法生起了巨大的信心，我再次去福建时，她们全家都皈依了三宝，和她一样也成为虔诚的佛教徒。

我讲这两个故事的目的是想告诉大家 ：在不久的将来，我们所有人都不得不面对死亡，而从上面这两个人在死亡面前的表现可以看出，佛法真实不虚，佛法的加持不可思议，特别是我们在人生最关键的时候，依靠佛法可以帮助我们走向解脱。

所以，为了我们这一世得到真正的安乐，将来往生西方极乐世界，我真心希望大家 都能认真地学习佛法。

学习佛法最初应当皈依三宝。

我以前也听到过很多人讲 ：我只要做到心中有佛就行，没有必要一定要走一个皈依的形式。

“心中有佛”很好，这肯定是往昔与佛法结过缘、积累了很多善业的显现。但仅仅是心中有佛，还不能算作是真正的佛弟子。

皈依的仪式，对于一个刚刚进入佛门的人来讲是无法省略的，大家可以想一想，当 我们怀着一颗虔诚的心，来到上师面前，平生第一次向庄严的佛像顶礼供养，然后 双手合十，一面跟着上师念诵皈依的仪轨，一面心中发愿自此以后生生世世皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，我们的心在此时肯定会发生很大的转变。而如果没有皈依，你还不能算是一个真正的佛教徒，得不到皈依的戒体。 

当年印度的大成就者阿底峡尊者讲道 ：“皈依的戒体是居士戒、菩萨戒和密乘戒的基础（注 ：居士戒、菩萨戒、密乘戒也一定要按照仪轨受持）。”没有皈依戒，所有的戒体都无法得到，没有这些戒体，很多法就修持不了。不修持佛法，佛法不会 无因无缘地流入自己的相续，这样也就无法得到解脱。所以，如法皈依是开启一切 正法之门。

阿底峡尊者还曾讲道 ：“内外道以皈依别。”尊者来到藏地后，几乎在所有的法会上都要首先宣讲皈依，以至于被人们称为“皈依班智达”。阿底峡尊者是印藏两地公认的持教大德，也是在藏传佛教中开创佛法后弘期的领袖，这样的大成就者都如此重视皈依，可以看出皈依对于一个学佛人是多么重要。

还有一些人，因为担心皈依后会像出家人一样什么都不能做，而不敢皈依。有这种想法是因为不了解皈依的戒律。

皈依的戒律是释迦牟尼佛为了让凡夫最初趋入佛法而制定的，内容非常简单，也很容易守持，可以说任何一个心中寻求解脱的人都应该能做到。

皈依的条件中最主要的就是对上师三宝生起不退的信心，任何情况下，哪怕是自己的生命受到了威胁，也不舍弃上师与佛法僧三宝。有了这样的信心和决心，就具备了皈依的基本条件，可以皈依。

如果在皈依时心里对三宝没有真实的信心，只是在形式上磕个头、领个皈依证、得到一个法名等等，我想这还不能算是真正的皈依。在藏地，人们手里并没有皈依证，但他们中的大多数人都是非常虔诚的佛弟子，对上师三宝具有坚定的信心。所以大家在皈依时，首先应该让自己真正具足对三宝的信心，而不要过分强调形式上的东西。

我们平时所讲的皈依三宝，是指皈依佛、皈依法和皈依僧 ：皈依佛是将本师释迦牟尼佛以及与释迦牟尼佛一样证得无上正等觉的十方三世诸佛，如阿弥陀佛、药师佛等，作为自己修行路上的唯一导师，除佛陀以外不寻求和 皈依其他任何导师。

皈依法是将释迦牟尼佛为利益众生而传承下来的八万四千法门，全部作为自己修学的方法和道路，包括汉传、藏传以及南传佛教的所有教法，除此以外不寻求其他的方法和道路。

皈依僧是指将释迦牟尼佛教法下的出家人作为自己修行路上的道友，除此以外不寻求其他的道友。具体地讲，小乘佛法中，出家人四人以上可以称作僧团 ；大乘佛法中，一个开悟的出家人或者在家人也可以称为僧宝。

皈依三宝以后就正式进入佛门，成为一名真正的佛弟子。

进入佛门应该开始修持佛法，如果仅仅是进入佛门而不闻思修行，正法很难融入我们的相续。

在修持佛法时，首先应当生起出离心。 出离心是对六道当中所有的享受与安乐没有希求、贪恋之心，只有希求解脱之心。这非常重要，没有出离心，我们所做的善法功德不会成为解脱之因。

生起出离心后如果能像米拉日巴尊者那样将世俗的事全部放下，一心修行，当然是最好的，但一般人很难做到，不仅是在家人，就是一些出家人要做到这一点也很困难。如果不能将世俗的事全部放下，心里也一定要明白 ：解脱才是自己这一生最重要也是最终的目标。然后，一步一步地修行，这样坚持下去，对世间的执着与贪恋就会慢慢减轻，最终得到解脱。

比如我们去拉萨，首先一定要将到达拉萨作为最终目标，然后一步步向着拉萨前   进，不管遇到什么违缘，也不改变最初的发心，这样，总有一天我们会到达拉萨。 相反，如果一个人把财富、地位等当作自己的人生目标，不管你表面上修持什么   法，解脱肯定是没有希望的。

生起出离心后，还应该在出离心的基础上培养菩提心。菩提心是指在皈依或者在将来行持善法时，不仅仅是为了自己的解脱和安乐，而是发愿为了所有众生成就佛果而皈依三宝、修持佛法。没有菩提心，我们是不会成佛的。

刚进入佛门的人立即就生起菩提心会有些困难。华智仁波切在《普贤上师言教》当中，告诉我们一些修行菩提心的方法，比如大家可以先从自己的家人、朋友开始观想，对他们生起菩提心与慈悲心 ；然后慢慢地推及普通的与自己无关的人，对他们 也生起菩提心与慈悲心 ；最后要对伤害过自己的敌人也修持菩提心与慈悲心，这样 一步步修行，最终自己的相续中肯定会生起真实的菩提心。

如果我们能在菩提心的摄持下修持，那么我们所做的一切善根，全都会成为我们成佛的种子。

出离心和菩提心，是我们在皈依时应该具备的发心。如果皈依时，你的发心是为了 自己今生的财富圆满、家庭和睦、事业顺利等等，这样的发心已经偏离了皈依和学佛的正道。

正因为出离心、菩提心非常重要，被誉为“雪域真正文殊菩萨”的宗喀巴大师也在 著名的《三主要道》中宣讲了成就佛果需要具备的最主要的三个条件 ：出离心、菩提心与无二智慧。从宗喀巴大师的教言可以看出，出离心、菩提心对于我们成佛是多么的重要 ！

大家皈依上师三宝后，就成为佛菩萨的弟子，所以我希望你们今后能够做到不杀生。 因为杀生的行为与慈悲心、菩提心直接相违。

有的人想，我们人与人之间的确应该相互平等，对待动物就不一定。其实有这样想法的人只是没有经过认真的观察，只要我们仔细观察，就会发现动物与人类相比只是不会讲人类的语言而已，它们对于苦乐的感受与人类没有什么差别。天冷的时候 它们会聚在一起取暖，天热的时候也会找一个凉快的地方纳凉。这些年我在藏地和其他地方放生，在屠宰场里看到那些待宰的牛羊，它们看见前面的同类被杀掉，惊 恐万状，和人一样会因为害怕而哭泣，有的甚至跪下来向人祈求。所以，认为只是 人与人之间应该平等，人与动物不用平等，从佛教的角度来讲还不是真正的平等心。

杀害众生，不但与慈悲心、菩提心相违，其果报也非常严重。华智仁波切曾经讲过 ：“若杀一有情，需偿五百生。”《百业经》云 ：“有情之诸业，百劫不坏灭， 缘合应际时，其果定成熟。”如果伤害了众生的生命，没有忏悔，这个果报将来肯定会落到自己的身上。大家想一想，我们平时被针扎一下都可能受不了，到那时怎么去忍受？为了自利利他，大家今后要尽量避免杀生。

另外，在皈依后你们最好能吃素。吃素不仅是汉传佛教，也是藏传佛教和南传佛教共同提倡的。

现在，吃素的因缘具足，现代科学也证明了吃素对人体健康有很大好处。佛教认为吃素不但能令今生健康长寿，而且对将来的往生也会有很大帮助。如果因为各种原因暂时无法做到吃素，也只能吃一些三净肉。三净肉是指没有听到、看到、怀疑是 为自己所杀的肉。虽然吃三净肉的果报也很大，但比杀生要好很多。

有的人可能因为习气，每天都要吃肉，这样的人应该从每天少吃一点肉做起，再在每月佛菩萨的节日时吃素，然后在神变月、佛陀转法轮月期间吃素，最后一步步彻底不吃肉。减少吃肉，也会救很多众生的生命，这是我对大家的希望。

皈依后大家还要精进地修持佛法，否则，就像把医生开出的药放置一旁不吃，很难真正得到佛法的利益。

你今年什么样，明年还是这样，最后到死亡时也不会有进步的。真的到死亡的那一刻，你一定会后悔的。

有人讲，这几年我很忙，等将来退休有了时间再修行。人的生命是无常的，不要说退休，就是明年这里的几十个人能不能都在人世也很难讲的。现在不趁着身心自由的时候修行，以后在恶业成熟时能不能有机会很难说。

几个月前，扎西持林的达森堪布去为一位临终老人念经加持。看到达森堪布，老人说他非常后悔，因为年轻时他没有修持佛法，而且造了很多恶业。现在他已经感受到了无比的痛苦，如果就这样死去，很可能会堕入更加痛苦的恶趣中。老人拼命祈求堪布加持，让他的生命哪怕再延续一年，他保证一年中一定放下所有的俗务一心修法，这样他也许可以不堕入恶道。但众生的业力不可思议，在达森堪布回到扎西持林不久，这位老人就去世了。

听到这个故事我也感到非常痛心。我想在座的所有人将来都肯定会面对死亡，我们寻遍整个南瞻部洲，发现佛法能让我们今生得到安乐、脱离苦海。我们在这一世有缘得遇佛法，一定要抓紧时间好好修持。

最后，我想再讲一件事。今天下午，有一位女士来见我。她说她本来对释迦牟尼佛的教法很有信心，也想过皈依三宝，但她周围有不少已经皈依的人讲起佛法来头头是道，平时为人处世却很差劲，还不如一些没有学佛的普通人，看到这些她就不想皈依了。我给她解释说，她看到的只是表面上皈依，没有真正地将佛法融入相续的人。

我们作为佛弟子，在修持佛法的同时，一定还要注意完善自己的人格与修养，让那些还没有皈依三宝的人从我们身心的改变上看到佛法的加持和力量。这样就会有越来越多的人皈依佛门，得到解脱与安乐，佛法也会日益兴盛。否则，别人看到我们表面上虽然在学佛，世间人格却很低劣，就会像这位女士一样，对佛法产生偏见和误解。这样的话，我们对不起我们的老师释迦牟尼佛 ！

现在我们已经是上师与弟子的关系，作为上师，我对你们没有别的要求，只希望大家在皈依之后，不要因为自己不如法的行为给佛教带来损害。

希阿荣博

2008年初为信众开示

弟子现场笔录整理

几年前，扎西持林为了工作方便，给达森堪布配了一部电话，但没过多久，堪布就说电话对修行人的干扰实在太大了。他把扎西持林的出家人召集到一起，对大家说 ：“扎西持林是真正修行人住的地方，聪达和丹增尼玛两人因为工作原因确实需要电话，但其他人不需要。”说完，堪布从地上捡起一块石头把电话机砸了。

从那时起到现在，扎西持林除了聪达和丹增尼玛外，其他的出家人都没有手机，也不允许安装电话。去过扎西持林的人都了解，达森堪布是非常好的修行人，连他都感到电话对修行的干扰，我们作为普通人就更要注意。

除了以上所说的干扰外，我们在日常生活中还会遇到其他各种各样的干扰。这些干扰时时刻刻扰乱着我们的心。你们不要以为只有面目可怖、张牙舞爪的形象才是魔鬼，其实所有干扰修行、障碍解脱的事物都是魔王波旬的化现。它经常隐藏在看似平常的事物后面，扰乱我们的心，如果不能认清它的本质，就很难得到解脱。

准备好后，开始做早课。

一、早课

1 .先在佛堂供水、供香，并于佛像前顶礼三次，礼毕以“毗卢七法”的坐式在禅垫上安坐。

所谓“毗卢七法”是 ：（ 1 ）坐式，两腿都盘起的金刚跏趺坐，如果做不到，半跏趺 坐也可以。跏趺坐能够让身体很快获得轻安等五种功德 ；（ 2 ）身体要正直，不能过 于前屈或后仰，这样可以不生起昏沉、掉举，在密宗当中说，身若正，则脉正，脉正心也就正直 ；（ 3 ）头要稍微往前低 ；（ 4 ）眼睛微闭，垂视鼻尖 ；（ 5 ）舌尖抵上腭 ；（ 6 ）两手臂要展开，肩臂平齐，不要内收 ；（ 7 ）双手要结定印。气息缓慢出入自然，渐至微细无声。这样让自己的心沉静下来，安住一段时间。 

2 .然后，开始对呼吸作调整。

具体方法是 ：先以左手的拇指压住左手的无名指根部，其余四个手指依次压在拇指上，这样手就握成了一个拳头，这叫金刚拳。左手握好金刚拳，将金刚拳压在左腿根部的动脉上，然后右手也以同样的方法握成金刚拳，并用右手的食指或中指压住右侧的鼻孔，让气息从左侧鼻孔呼出，此时观想自己无始以来所积累的业障在身体中变成黑色浊气从左侧鼻孔排出，如此缓缓呼气三次。接着用右手的金刚拳压住右腿根部的动脉，用左手金刚拳的食指或中指压住左侧鼻孔，用右侧鼻孔呼气三次，观想同前。最后用左、右手的金刚拳同时压住双腿根部的动脉，用两个鼻孔同时呼气三次，观 想也与前面一样。之所以握拳并压住无名指的根部和大腿根部的动脉处，是因为这两个地方有两个脉。压住它，可以让我们很快断除杂念，心安静下来。

3 .气息调整后，开始回想自己昨夜的梦境。

如果在梦里做善事，说明自己修行有了一些进步，应当生起欢喜心，并观想将这些功德供养上师三宝、 回向给六道众生 ；如果在梦里做恶事，说明修行不是很精进，要立即忏悔并祈祷上师三宝的加持。

 4 .然后开始修“上师瑜伽”。

常有人问我 ：观想上师，是观想上师本人的形象好还是把上师观想成本尊好 ？

这要依你个人的具体情况而定。如果你真正相信自己的上师就是佛，是佛以人的形象出现来度化自己，对此你没有一丝一毫的怀疑，那么你可以在修法时直接观想上师本人的形象。如果你只是把上师观想成佛，而对于上师就是佛这一点仍有疑惑，修法时则可把上师观想成本尊。或者你虽然对上师就是佛还有疑惑，但直接观想上师比观想本尊更让你觉得有加持力，那么修法时也可以以上师的形象作观想。观想上师在自己头顶正上方，面向前方，或在离自己头顶一肘高的斜上方，面向自己，或者把上师观想成本尊，同样在上述位置。如此一边观想，一边念诵上师瑜伽。念完后开始祈祷上师，上师若有心咒的话，此时也可以念上师心咒。念诵结束后，观想上师变成一个明点，由头顶融入自己心间，这时想 ：希望自己也和上师一样功德圆满。然后观想自己的心与上师的心无二无别，安住一段时间，出定。入定时间可长可短，由个人能力决定。

上师瑜伽是一切教法的源头，直指诸法实相，虽是无上究竟法门，却易懂易行，随 时随地都可以修持。

每天早晨醒来，观想上师从心间的莲花中跃然而出，如鱼儿跃出水面，活泼而利索，一下升至头顶上方 ；晚上睡觉时，右侧吉祥卧，观想上师从头顶进入心间的莲 花上，上师身体发光，照亮自己及周围的一切 ；吃饭时，观想上师在自己的喉部， 美味的食物都敬请上师享用 ；走路时，观想上师在自己右肩的上方 ；感受快乐时， 想到这是上师的恩赐 ；生病、受排挤、被诽谤等处于逆境时，想到这是我的果报。    慈悲的上师加持我，让我在还有能力清净以往业障的时候，经历这一切，抓住机会 体验他人的痛苦，从而更快地生起菩提心。

也可以观想自己变成一个五色明点，迅速融入上师心间。上师不断往上升，越来越高，越来越远。如此观想，安住于自心与上师心无二无别中。

总之，把行住坐卧间一切所见所闻都观想成上师的化现。这都源于上师，就像阳光源于太阳。

经常想上师的功德、上师对自己的恩德，并诚心祈祷上师或念诵上师的心咒。相信上师没有一刻离开过自己，因此对上师的恭敬也不要有一刻懈怠。

 5 .早课的“上师瑜伽”修完后，就可以开始“念诵”功课。

一般情况下，大家可以按照《显密念诵集》的顺序，即从第一页的《语加持》开始 念诵，然后是《八吉祥颂》、《供养仪轨》、《普贤行愿品（七支供）》、《发心仪轨》、《大自在祈祷文》、《文殊礼赞》、《释迦牟尼佛修法仪轨》等。

在念诵前，先熟悉诵词汉文的意思，然后按藏音念诵，这样最好。如果暂时做不到，需要尽快地熟练。

除以上这些内容外，还有《金刚经》，这部经典可以说涵盖了般若法门的精华。任何一个人要将大藏经中的《大般若经》念诵一遍都非常困难，但念诵一遍《金刚经》也就十几分钟的时间，却与念诵《大般若经》有着同样的功德。经常修持念诵 《金刚经》，可以让我们迅速清净无始劫以来的业障、开启智慧，所以我在给大家 结缘《金刚经》法本时，要求大家最好每天都能念诵一遍。《心经》更是文字简短、意义深远。以前有不少出家人就是在念诵修持《心经》时开悟的，并显现出许多不可思议的行为。还有《随念三宝经》，这部经典可以让我 们忆念三宝的功德，对三宝生起感恩之心。在藏地一些寺庙召开法会前，全体僧众 都会共念这部经。《三十五佛忏悔文》对于我们清净“身、语、意”三门所造下的 业障也有很大的帮助。

刚才我提到的这几部佛经文字非常短，每天念诵一遍应该很容易做到。另外，大家 还可以根据自己的情况，念诵《大圆满基道果无别发愿文》、《开显解脱道》、《极乐愿文》、《上师供修法仪轨》等。

法王如意宝说《上师供》非常殊胜，能加持修行者迅速开悟。按上师瑜伽的方法修 上师供也可以。

6 .早课完成后，根据自己修法的情况，在一天中，随时随地念诵本尊修法和本尊心 咒并认真计数。

二、晚课

1 .晚课时，应该再在佛堂供香、顶礼。

2 .之后，开始回想自己在过去的这一天当中是行持了善业还是造下了恶业，对于所 行持的善业，应该欢喜，并将功德供养给上师三宝 ；对于所造下的恶业，要立即念 诵金刚萨埵百字明忏悔。

根据《普贤上师言教》中所说，如果我们每天念诵二十一遍百字明，恶业不会增长 ；如果每天能够念诵一百零八遍百字明，一天所造的恶业全部可以清净。所以， 每天念诵百字明忏悔自己的业障非常重要。

3 .供护法的人应该先供护法，然后回顾检讨自己一天的行为。

4 .一天的修行结束时，念诵《普贤行愿品》回向发愿。

5 .最后，入睡前，观想上师由头顶进入心间，放大光明，或把上师观想成本尊，心 中守持住善念入睡。

三、禅修

另外，一天当中至少要禅修半小时。

方法很简单 ：已经证悟心性的人，先祈祷上师，再安住于心性中，安住片刻后，从 定中出来再祈祷上师，再安住，如此反复修持至少半小时 ；还没有开悟的人，则安 住于对空性的定解中，与祈祷上师交替反复。这是速得加持、获得或巩固证悟境界 的有效方法。以前法王如意宝在学院南山传授大圆满时，就是这样要求我们的。你 们现在也应该按这个方法去做。

以上所讲的就是我们做功课的一些基本要求。

做任何一件善事包括做功课，都应该以“三殊胜”摄持。

大家如果每天都能坚持做功课，我想用不了多久，你们的心相续就会有改变，出离心和菩提心也会有很大增长，这是很多人的修行经历都证实了的。

也许有的人认为自己平时工作很忙，每天念诵这么多内容会很困难，不如等到将来有时间或者退休以后再修。有这样想法的人可以认真地想一想，谁能保证你能活到退休？又有谁能保证你将来会有时间修持？

扎西持林山脚下有一户人家，住着兄妹二人和各自的家庭。妹妹有三个孩子，非常可爱。每次我的车经过他们家门口，孩子们都会跑出来欢快地朝我招手。上个月，这家的哥哥到学院来见我，说他妹妹也就是三个孩子的妈妈前几天突然死了，请我为她超度。他哭着说本来一家人那天上午去参加姐姐的婚礼，不知有多开心，谁也没想到她下午回到家就死了。妹妹才二十七岁，她这一辈子也没怎么修佛法，唯一的安慰就是扎西持林在附近，妹妹有时会去那里转经，积累了一点功德。

你们看，人生就是这样，无常是不会因为你年轻、你热爱生活、你的孩子还没长大，就不降临。抓住当下，精进修持才是一个真正的佛子应该做的。

我这里所讲的功课内容并不是很多，如果专心念诵的话，不到一个小时就能完成。我们学佛人追求的是解脱和利益众生，如果每天用一个小时来完成功课都做不到，那么你的相续中就还没有真正生起信心和出离心。

有出离心的人，平时再忙也一定会抽出时间修行 ；没有出离心，可能今天做功课， 明天就不做了。这样下去，虽然皈依了，也不会有很大的进步。今天这样，一年后 还是这样，直到最后死亡来临时也不会有多少变化，所谓的解脱成了一句空话，到 那时自己怎么后悔也来不及了。所以，我希望大家平时无论多忙，每天也一定要抽 出一些时间来完成功课。这是一个佛弟子最起码应满足的要求 ！

希阿荣博

2008年8月28日

藏历六月二十八日口述

9月5日增补，弟子记录整理

第三章 关于前行的简短开示

2008年初，许多弟子向希阿荣博堪布祈请大圆满法的灌顶与传承。对大圆满法具足 信心，诚然可贵，但堪布希望大家在修行的基础不牢固时，不要盲目地直接进入大 圆满正行，而是按照法王如意宝等上师的教言，严格依照次第，从前行法开始修持，打好修行基础。

最近，有一些弟子向我祈请大圆满的灌顶和修法传承。

大圆满法确实可使凡夫在一世之内成就无上佛果，被称为九乘佛法之顶饰，极为殊胜。大家对大圆满法生起信心，肯定是往昔积累了无量福德与善业的显现。根据莲花生大士和麦彭仁波切等传承上师的教言，在末法时期大圆满法将会广弘。

在藏传佛教的历史上，大圆满法通常都是在非常秘密的情况下传讲的。比如我十几岁时，在家乡德格，就曾经跟随大成就者才旺晋美堪布修持大圆满法。堪布传讲《莲师六中阴修法》修行次第时，只允许三十多人参加。堪布每讲一天，我们就对当天所讲的内容进行实修。后来堪布传讲无垢光尊者所著的大圆满窍诀《法界宝藏论》修行次第，只能有七个人参加，除我年龄比较小外，其余六位都是修行很多年的出家人。

我家境贫穷，没有法本，堪布就把自己用的法本借给我，并一再嘱咐我务必在没有人的地方独自修持，甚至念诵时也不能让他人听见。依照堪布的教言，我经常一个人躲进经幡林里念诵修持。

几年后，在喇荣五明佛学院，大恩上师法王如意宝传讲《杰珍大圆满》的灌顶和窍诀，每次也只有极少数弟子能听闻。后来法王利生事业不断扩大，仅五明佛学院就有近万名常住僧众，全世界皈依法王的弟子更是不可胜数。为让更多众生得到法益，法王开始在较广范围内宣讲大圆满法。

记得有一年，法王传讲无垢光尊者的《法界宝藏论》时，一改从前只能秘密传讲此 法的传统，开始在五明佛学院较大的范围内传讲，同时，他老人家还在每天授课后，特意安排一名佛学院的活佛或堪布为全体僧众做辅导。在法王传讲此论的两个多月时间里，先后有六十几位堪布、活佛为学院的僧众进行了辅导。现在看来，法王如意宝的这个安排密意深广，悲心恳切。

法王曾讲 ：“以前能为弟子次第宣讲大圆满修行窍诀的上师本来就很少，现在就更不多了。如果我此时再不次第宣讲大圆满修行窍诀的话，非常担心今后大圆满的传播会受影响。本来我这一世可以虹化，但因为有的弟子戒律不清净，我可能不会虹化。即使这样，我也丝毫不后悔。”

以此为始，大圆满法随着法王如意宝弘法利生事业的日益广大而广为弘扬，这也正应验了莲花生大士、全知麦彭仁波切等大圆满传承祖师的授记。

现在，确实有很多人对大圆满法生起信心。但修学大圆满法，除极少数上根利智的弟子外，一般人都要严格地按照次第，从前行修法开始修持，打好基础。

如果基础没有打好，一般得不到大圆满的灌顶，即使得到了，也不会有很大效果。这就像盖楼，没有打好地基，楼房就不会坚固。相反，如果前行修法的基础扎实， 证悟大圆满并非难事。历史上有不少修行者就是在修持大圆满前行的过程中显现开 悟的。

当年法王如意宝在五明佛学院传讲大圆满法时，也要求所有祈请大圆满传承与灌顶 的弟子务必先完成前行修法。如果情况特殊，未修完前行而获得传承与灌顶的弟子，则必须发愿在最短时间内修完前行法。 由此可见，前行修法对于我们最终证悟 大圆满是多么重要 ！

大圆满前行修法包括共同外前行与不共内前行。共同外前行是显宗、密宗等教法共同的修学基础，包括暇满难得、寿命无常、轮回过患、 因果不虚等，也称为“ 四种厌离”。

修持暇满难得、寿命无常，可以使我们断除对今生今世一切享乐的贪恋与希求之心。

在六道轮回中，三恶道的众生为苦所逼，缺乏智慧，没有闲暇修持佛法，三善道中的天道众生因为放逸，阿修罗道众生因为强烈的嫉妒心，也无暇修持佛法，真正能圆满全面地修持佛法的只有人。而在无边的轮回中想要获得人身极其困难，释迦牟尼佛曾经用大地土与掌上土的比喻来说明人身的难得。

我们自己也可以用智慧去观察，就拿我们平时都能现量看到的旁生为例，夏季里一小块草地上旁生的数量就比我们整个世界的人数还要多，更不用说地狱道和饿鬼道众生的数量了。即使转生为人，真正有缘修持佛法的又有多少呢？现在虽然有众多高僧大德在广转法轮，但在全世界六十多亿人口中，信仰佛教的不过只有三亿多。这三亿多人中真正以利益众生、追求解脱为目的而精进修持的人就更少。

我们好不容易得到宝贵人身，而它却不会持久。从出生开始，我们就不得不一步一步走向死亡。生命中顺缘少、违缘多，什么时候失去这个人身谁也不知道。我们今天在座的几十个人，明年是否都健在，谁也不能打保票。不说明年，就是下个月会怎样，谁也不知道。

记得我有一次乘坐夜班飞机，快降落时，机上的乘客看见舷窗外美丽的城市夜景， 都兴奋得高呼起来，我却怎么也高兴不起来。 听说这个城市有近2000万人口，我想用不了几十年的时间，这2000万人都会陆续离开这个世界，而他们当中又有多少人能得到解脱的安乐 ？

前几天一位信众专门从外地来见我。年仅三十岁的她不久前被查出患有癌症，已经是晚期。死亡的威胁突如其来，她非常恐惧，在我面前不断重复着一句话 ：“现在该怎么办？现在该怎么办？”我尽力安慰她，希望她积极治疗，不要放弃对生活的信心。 同时，我也要求她不管病情怎样发展，都一定要保持对正法的信心。

其实，即使我们的人生一帆风顺、无灾无病，也不过短短的几十年。

前几天一位年逾古稀的老人来见我。他是著名的学者，几年前在国外讲学时，偶然得到一本介绍佛教的英文书。读后，他吃惊地发现，自己穷尽一生研究的许多问题，释迦牟尼佛早在2500多年前就已经给出了答案，更让他感到不可思议的是，释迦牟尼佛与莲花生大士等关于现代社会的很多授记都准确无误。“看着授记上的文字，就好像他们亲身经历了现代社会一样，真是不可思议 ！上师，现在我已基本放下俗务一心修持佛法，不过遗憾的是年纪有些大了，不知道时间够不够 ？”他的这些话也让我很有感触。

许多人只有到了老年才真正开始关注心灵和生命价值的问题，这确实有些晚，但与他们相比，更多的人哪怕死亡迫在眉睫，也不会去思考自己将何去何从。

几年前我在一座城市的街心公园，看到很多老年人，其中身体好些的在那里下棋玩牌，消磨时间 ；身体差的就只能呆呆地坐在轮椅上耗费自己最后的人身，无奈地等待死亡降临，非常可怜。相比之下，有佛教信仰的人在年老后，仍会用人生最后的 时间继续行持善法。 因为我们相信 ：因果决不会空耗，这些善行会给我们的今生与来世带来巨大的利益。我接触过许多老年居士，他们因为年轻时精进修持佛法，到了晚年身心自在，快乐充实。

今天我讲这几个故事，目的就是想告诉大家 ：我们虽然得到了宝贵人身，但随时都 可能失去它。生命非常脆弱，违缘什么时候出现谁也不知道。即使没有任何违缘， 这个人身也不过只有几十年。如果我们用如此宝贵的人身去追求名利、贪图世间享 乐，那我们将没有解脱的机会。现在不放下对世间的贪执，不去修持佛法，当死亡 来临时，我们将会懊悔不已。

下面再简单讲讲轮回过患、 因果不虚。这一修法可以让我们断除对于来世生于善 趣、享受人天安乐的希求。

如果我们这一世没有解脱，来世肯定还要在六道当中轮回。六道中，地狱的寒热、 饿鬼的饥渴、旁生的愚痴、非天的争斗、天人的堕落以及人道的生老病死等痛苦可以说无量无边。

以旁生道为例，我们经常看到电视上播放一些介绍动物的影片，大多数的野生动物 一出生就成为其他动物的食物，它们为了生存相互残杀，弱肉强食。

三善道中的人和天人与三恶道的众生相比，虽然暂时拥有些许安乐，但他们经历的 一切其实也不离痛苦的本质 ：天人在福报享尽后，会有堕落之苦 ；人生一世，无论 贫富愚智，生老病死等痛苦谁也逃不掉。

前不久，一位弟子从南方打电话给我，说她认识的当地一位很有地位的人，患上了 癌症，正在住院治疗，非常痛苦。后来我与这位病人通电话，他说 ：“以前别人怎 么讲我都不信，认为人生苦短，随心所欲地生活比什么都重要，所以为了世间名利 造下了很多恶业。现在果报现前，所有的痛苦都只能一个人承受，而那些争来的名 利此时此刻真的没有任何意义。我现在相信因果不虚，真是后悔莫及啊 ！”如今不 得不躺在病床上的他，发愿皈依三宝，我通过电话为他传授了皈依戒。

六道轮回中没有任何地方能让我们真正获得安乐，轮回的本质就是痛苦。

曾经有不少人问我 ：如果佛教所讲的轮回转世存在的话，我们现在为什么记不起前世来？因为不记得就不承认存在，这是荒谬的。

比如母亲怀你时，你是否存在呢？肯定是存在的，但我们恐怕谁也记不得在母亲子宫里生活的经历了。 同样道理，人在一两岁时感受到的安乐与痛苦，在当时也是很 真实的，是肯定存在的，但现在谁又能回想起来呢？所以，在我们记忆里没有的事 并不一定就没有发生过。 同样我们现在看不到前后世，但不能说明就没有前后世、 没有轮回。有的人只是因为没有认真观察思考，才不承认轮回。如果经过观察和思 考，没有谁能够真正否定佛教关于轮回、转世的观点。

说到轮回转世，我想给大家讲一个真实的故事。

在我的家乡甘孜州，从甘孜县到色达县的路上有一座莲花生大士神山——东廓神山。根据莲师授记，在鸡年的时候到东廓神山朝圣非常殊胜。 2005年正好是藏历的木鸡年，大批汉藏信众来到东廓神山朝圣。当时很多人都看到神山的石头上自然显现出佛菩萨心咒、空中时常出现吉祥彩虹等瑞相。

东廓神山上生活着一些野生猴子。当地一户藏民曾在山上放生了几十只羊，山中野 生猴群里有一只猴子看到放生的羊群后，竟然离开猴群，开始自觉地照顾这群羊。 早上天一亮，它就赶着羊儿上山吃草，晚上把羊集中赶到一起看管。如果有外来的羊混入这个羊群，猴子马上就能发现并把外来者赶跑，如果有人接近羊群，猴子也会阻拦。当时的情形，朝拜神山的信众都亲眼见到。很多人认为这只猴子是这户人家去世亲属的转世，由于对自己亲人和家中财产的执着才这样。

当时五明佛学院的日布多杰活佛正在东廓神山闭关，他也亲眼看到了这一情景。“看着这只猴子每天放羊，真的让人觉得它就是这个家庭中的一员。”活佛曾经这样对我讲。

我想世界上没有任何一件事是无因无缘的，我们没有神通，但有神通的人一定能看到这件事背后的因缘。对于没有证悟空性的人来说，轮回真实不虚。如果我们没有舍弃对今生来世的贪恋，即使我们表面上在修持佛法，也很难从轮回中得到解脱。

以上所讲就是关于共同外前行的修法。通过修共同外前行，我们相续中应当对整个六道轮回生起真实的厌离心，逐渐放弃对现世享乐的希求，一心一意寻求解脱，这 就是我们所讲的出离心。

在进入佛门后，如果能把世间一切完全放下，当然非常好。但要真正做到这点很不容易，如果暂时放不下，可以一步一步修持逐渐放下对世间的执着，这样将来才有 机会得到解脱。

打好外前行的基础非常重要。在修行时，共同外前行可以单独修，也可以与不共内前行一起修。修行前一定要仔细阅读发给大家的这本《普贤上师言教》。这个修法非常简单，也容易理解，对修行人来讲又很重要，所以在藏地宁玛巴教法中，不论 是出家人还是在家人，最初进入佛门，一般都要修学《普贤上师言教》。

法王如意宝以前在佛学院几乎每年神变月都宣讲一遍。我现在包括从上师处听闻， 再加上自己为弟子讲解，至少也看过几十遍了。我向大家提一个要求，就是每一个得到《普贤上师言教》法本的人都要发愿，今生至少要精读十遍。对于真正追求解脱的人来讲，这应该是非常容易做到的。

下面我简单讲一下不共内前行的修法。不共内前行包括皈依、发菩提心、金刚萨埵百字明、供养曼荼罗和磕大头五个修法，也叫“五加行”。

一、皈依

皈依就是发愿将佛教作为自己的信仰，跟随三宝修学正法。皈依不但是一切正法之门，也是得到一切戒律的基础。趋入正道，修持佛法，最终得到解脱与安乐，唯有 从皈依开始。

几天前一位女士来见我，她说 ：“师父，我的经济条件很好，在社会上的地位也不错，平时与公司里的同事在一起时，大家互相赞叹或者一起吃喝享乐，外人从表面 上看，我们应该是非常快乐的。但时间一长，我一个人的时候，心里总觉得生活非常无聊，没有一点安乐可言。您说这是为什么呢 ？”

“你应该试着建立一种精神信仰，让自己的内心充实、安定起来。物质生活是很容易让人厌倦的，欲望没有满足时不甘心，一旦满足马上生厌。如果没有精神层面的追求和信仰，生活很容易就陷入这种不甘心和厌倦的循环中，心里越来越浮躁、空虚。真正的信仰能帮你排遣内心的负面情绪，使生活平衡喜乐。”对她的问题，我是这样回答的。

我还见过一些人，学习佛法很长时间了，不少人还定期参加寺庙组织的学习，他们讲起佛法来头头是道，却始终没有皈依。有人虽然皈依了，却连“三宝”的法义都不知道，很难说这样是真正的皈依。

一个人无论他看上去有多么高的见解、多么深的修行、多么玄妙的行为，如果对三宝没有坚定的信心，不具备随学三宝的誓愿，他就不能算是佛教徒。

1 .在修持皈依前，应该端正自己的发心。

有人皈依只为自己今生安乐，将来得到人天福报，这是下士道发心 ；有人是为自己解脱轮回而皈依，这是中士道发心 ；有人是为所有众生的解脱与成佛而皈依，这是 上士道发心。大家在修持皈依时一定要按照上士道的发心修持。

2 .端正发心后，首先应该请一张皈依境的唐卡，由上师开光加持，悬挂在佛堂，开始仔细观想。皈依境中主体显现是莲花生大士，本体是自己的根本上师。你们自己有具德上师，就观想自己的上师 ；如果没有上师，可以将本体观想为法王如意宝。

为什么要将本体观想为自己的上师呢？这是因为虽然往昔有无数的佛陀出世为众生宣讲正法，但我们因为自己的业力深重，没有得到解脱，现在上师重新来到我们面前，亲自赐予我们传承与灌顶，为我们开示阻塞恶趣道、开启善趣道的妙法，引导我们趋入佛地，上师对我们的恩德很大，与我们的因缘更近。

另外上师是一切功德之源，如果我们断除狡诈之心，持之以恒虔诚地祈祷上师，今生便可获得殊胜功德，所以应该将本体观想为根本上师。

3 .这样观想后，开始念诵皈依的偈颂。按照经书的要求应该念诵十万遍，但考虑到可能会出现漏念、错计等情况，要再念诵一万遍作为补遗，所以应该圆满念诵十一万遍。念诵时一定要专心，数量虽然重要，修持的质量更重要。

每一次念诵都应当在心中发愿皈依上师三宝。这样念诵十一万遍，自己在心里也应 该发愿十一万遍。如果心中没有发愿，只是有口无心地念诵了十一万遍皈依的偈颂，不会有很好的效果。这样修持，直到在自己心中生起对上师三宝不退的信心， 生起宁舍生命不舍三宝的决心。在没有生起这样的信心与决心前，应该精进修持。

二、发菩提心

五加行的第二个修法是发菩提心。皈依后，是趋入大乘还是趋入小乘，最主要就是看有没有生起利益众生的菩提心。阿底峡尊者讲 ：“大小乘以发心别。”

菩提心是我们成佛之因，如果没有菩提心，不管你的见解有多么高深，都不能成为 大乘修行者，不会成佛。相反，如果有了菩提心的摄持，哪怕只念一个心咒的善根 也会成为我们成佛的种子。

我接触过一些学佛人，显现上对大中观、大圆满很有信心，而对像皈依、发心这样的基础修法却不太重视，认为这些修法过于简单。其实证悟空性与修持菩提心是分不开的，如果相续中没有生起无伪的菩提心，就不会产生证悟空性的智慧，无法真 正断除贪执，得到解脱与成就。

对所有众生生起菩提心，这句话说起来容易，真正做起来对一般初学者来讲比较困难。所以在修菩提心时也要认真闻思，先了解修行次第。

修持菩提心时，在皈依境前观想 ：无始以来在六道中轮回的众生没有一个未曾做过自己的父母，他们做父母时对我都有很大的恩德，现在他们由于无明不得不在六道中漂泊，感受痛苦。为了能让他们早日脱离轮回，我一定要修成能救度众生的佛陀的果位。这样的观想绝不是在思想上随便造作一下就可以，一定要做到表里如一 ！

一般初学佛的人因为对亲友贪执等原因，很难一下子在相续中生起菩提心，所以在修持时大家可以先从对自己有恩德的亲人、朋友开始观想 ：首先对他们生起菩提心 ；然后是与自己无关的普通人，对他们生起菩提心 ；再然后是对自己有过损害的 怨敌，对他们也生起菩提心 ；最后将菩提心推及六道中所有众生，希求所有众生都能获得如来正等觉的果位。

念诵发菩提心的偈颂念诵时，也应当与皈依一样，一边念诵，一边在心中发愿，圆满念诵十一万遍，心中也同样要这样发愿十一万遍。即使圆满了十一万遍的念诵观修后，还要长时间地反复观修、 串习，直到自己的相续生起真实的菩提心。如果只是在散乱中念诵了十一万遍的偈颂，真实的菩提心是不会在我们的相续中生起的。

没有菩提心，要想证悟大圆满法，根本不可能。

三、金刚萨 百字明

五加行中的第三个修法是金刚萨埵百字明。凡夫在六道中轮回，未能证悟万法实义的主要原因之一，就是我们在无始以来的轮回中所造下的罪业和积累的迷乱习气。 不用说无始以来造下的恶业，仅今生今世，所杀众生的数量就已经不可胜数。“纵经千万劫，所造业不亡”。

华智仁波切讲 ：“若杀一有情，需偿五百生。”这都是佛陀与传承上师的金刚语。 大家想一想，如果我们造的这些恶业不清净，将来果报现前，我们根本无法承受。 清净业障的方法首先就是要生起忏悔心。

在佛陀为众生宣说的诸多忏悔法门中，金刚萨埵修法被称为“忏悔之王”。诸佛菩萨在本体上没有任何区别，只是由于诸佛在因地修行时的愿力不同，在众生面前才会有不同的显现。金刚萨埵在因地时曾经发愿 ：如果不能使任何持我名号、 向我祈祷而做忏悔的人罪障清净，我誓不成佛。

现在金刚萨埵早已成就佛果，其誓愿肯定不虚，就看我们是不是具足信心，是不是肯精进修行。

根据祖师的教言，任何人只要具足“ 四种对治力”，念诵金刚萨埵百字明十万遍， 无始劫以来的业障全部可以清净。这是金刚萨埵的殊胜愿力所致，对此大家不用怀疑。

四种对治力简单来讲就是 ：（ 1 ）对金刚萨埵具足信心，诚心依止金刚萨埵的所依对治力 ；（ 2 ）对自己往昔所造恶业生起真实后悔心的厌患对治力 ；（ 3 ）发愿从现在 起不再造恶业的返回对治力 ；（ 4 ）行持善业对治往昔所造恶业的现行对治力。这四种对治力非常重要。

如果在修持金刚萨埵法门时没有具足四种对治力，虽然对清净业障也会有帮助，但不会使我们无量劫以来的业障全部清净。另外，在以四种对治力观想时，不能忘记以菩提心来摄持。如果没有菩提心的摄持，只是为自己清净业障，为自己解脱而修持，这样业障也是很难全部清净的。

金刚萨埵百字明的修法也要念诵十一万遍。

另外，这次我应一些弟子的请求为大家念诵了《金刚萨埵修法如意宝珠》的传承。 这个修法是法王如意宝1997年在光明智慧中掘取的意伏藏，传承非常清净。这个修法仪轨简单，法王如意宝还特别开许没有传承也可以修持，所以非常适合初入佛门的人。大家如果暂时没有时间修持五加行，可以先修这个法，为将来的修行打下一个基础，我想至少应该先念诵金刚萨埵心咒二百万遍。

在藏地和其他地方，很多和大家一样的在家人都曾经在我面前发愿一辈子要圆满修持金刚萨埵心咒一亿遍。两百万遍对于真心追求解脱的人来讲应该是非常容易做到的。

我们即使在修完五加行后，每天早上做功课时，仍要坚持念诵二十一遍或者是一百零八遍百字明。根据《普贤上师言教》等经论，每天如理如法地念诵二十一遍百字明，一天中所造的恶业不会增长 ；如果念诵一百零八遍百字明，一天内所造的业障全部清净。

金刚萨埵修法可以说是我们一生都要修持的最重要的法门。

四、供养曼荼罗

五加行中第四个修法是供养曼荼罗。我们修持佛法的最终目的是为利益众生而成就 无上佛果。没有圆满福慧资粮，肯定不会获得究竟的佛果。在佛陀以大悲心，用各 种善巧方便为众生宣说的诸多积累资粮的法门中，供养曼荼罗是殊胜而简单的修法。

大家修曼荼罗时，可根据自己的条件选择不同供具、供品。有条件的人，可用金、 银曼荼盘，珍珠、宝石做供品 ；条件一般的人请一个普通曼荼盘，供品用青稞、大米等也可以。这个要求我想一般人都应该能做到。

不管用什么修法，修行时的发心都很重要。如果修曼荼罗时，只以令自己今生受用圆满、福报增上等自私自利的发心摄持，可能会暂时得到一些世间的利益，但修法已经偏离了佛法正道，不会成为我们解脱与成就之因。这一点大家一定要记住。

其实真正追求解脱的人不用过分担心自己的世间福报，只要以利益众生的发心修持佛法、积累资粮，就像点火的同时烟会自然生起一样，我们在圆满解脱与成就资粮的同时，自己的福报以及今生的安乐也会自然获得。供曼荼罗的修法同样也要圆满十一万遍。

五、磕大头

第五个修法是磕大头。磕大头最好与七支供一起修，如果做不到，也可以与皈依一起修，以前也有这样修持的传统。修行时念一遍皈依偈颂，磕一个大头，这样皈依与磕大头可以同时修行圆满。

在修此法时心一定要专注，不能身体在顶礼，心里却东想西想，周围哪怕只发生一 点点小事，头马上就转过去。应该以身做礼拜顶礼，以语称颂祈祷，以意专注所做，具足虔诚依止之心，这样可以迅速清净相续中的五毒烦恼，去除傲慢之心。

在一些寺庙，修行人修这个法时，会在一个木板上磕头，修到最后手腕、膝盖都磨 破流血。还有很多藏族人发愿一生一定要从自己的家乡以磕大头的方式到拉萨朝圣。去过藏地的人可能都见过他们在路上磕头的情景。我还看见一些其他地方的修行人，从五台山磕头到拉萨朝圣，情景确实非常感人。

但我也看到有的弟子在修这个法时，先要在家中的木地板上铺一层地毯，如果觉得不舒服，再铺一层被子，然后慢慢地在那磕头，稍微有些累，马上休息聊天。

我想，凡夫要想得到解脱与成就，不吃一点苦肯定是不行的。凭佛陀那么深广的智慧，也没能找到让众生舒舒服服就迅速成佛的方法。当年佛陀自己也是为我们示现舍弃王位等世间一切享乐，历经六年苦行之后才成佛的。又比如米拉日巴尊者，他 的殊胜成就就是通过我们常人无法想象的苦行获得的。

作为他们的追随者，我们在修行中一定不要怕苦怕累。其实我们现在修行所吃的苦 不用说与传承上师们相比，就是与那些磕头去拉萨朝圣的修行人相比，也是微乎其 微的。如果连这一点点苦也吃不了，自己应该感到惭愧。

这次一些弟子向我祈请五加行的传承，发心修持五加行，我在给大家念传承时念了 华智仁波切所著《普贤上师言教》中的“大圆满龙钦宁提前行修法”与全知麦彭仁 波切的《开显解脱道》两个传承，大家可以根据自己的情况，选择一个传承去修。

五加行修行圆满后，还要修上师瑜伽。

在小乘教法中，要将上师观想为阿罗汉或有殊胜功德的人 ；在大乘显宗里，要将上 师观想为资粮道、加行道或是见道位以上的菩萨，而在大圆满修行中，一定要将上 师观想为最究竟的法身佛，否则很难得到最终的成就。

要证悟大圆满，只能依靠弟子对上师的信心与上师赐予的加持。如果平时只是嘴上 说上师是佛、上师对我的恩德很大，而相续中没有生起这样的定解，没有真正视上 师为佛，那么无论你有怎样的世间聪明，无论你通达多少甚深经典，都不会得到上 师最殊胜的加持，这样是无法证悟大圆满的。

上师瑜伽修法可以让我们增上对上师的信心，这也是最接近大圆满正行的修法。历史上很多修行人就是在修持上师瑜伽时获得成就的。

我见过很多修行人，他们可能没有多少文化，有的人甚至连字母都不认识，但他们依靠对上师无伪的信心，在临终时显现出获得成就的瑞相。所以，为了增上对上师的信心，圆满念诵一千万遍莲花生大士心咒是必不可少的。在藏地为修上师瑜伽，圆满念诵莲花生大士心咒几千万遍或者上亿遍的人非常多。我想大家应该也能做到。

我给大家简单地讲了一下五加行的内容，希望大家这一生至少修持一遍五加行。如果能做到，我们所得到的这个人身就真的有意义了。

开始修以前，一定先仔细阅读《普贤上师言教》，然后具体修持时，修到哪里就专门反复地看哪一章节。按照法本上的要求认真修持，这样修行一定会有进步。有一些人看法本不太仔细，甚至随便翻一翻就说这本书我已经看过了。佛法不是很好理解，这样随便翻翻肯定不能通达其意。不用说佛法，就是世间公司里这么厚一本资料，你随便翻翻又能了解多少？所以看法本一定要仔细。

有人讲五加行很难修，在家人可能一辈子也修不完 ；有人讲我现在没时间，等到退休以后再说。其实我以前多次和大家说过，我们所得到的这个人身很无常，能不能活到退休，谁也说不定。现在没时间修法，以后就没有机会解脱。

说到这里，我给大家讲一个真正修行人的故事。

这位修行人叫才旺诚利，是我的金刚兄弟，甘孜容巴擦人，当年我们一起在大成就者才旺晋美堪布座下听闻过《莲师六中阴修法》和《法界宝藏论》。我们关系非常好，见面时也常相互开玩笑。

当年法王如意宝到容巴擦，他曾向法王求法。才旺喇嘛一生念诵了莲花生大士心咒一亿遍、《三十五佛忏悔文》10万遍以上、二十一度母经110万遍、守持八关斋戒 200多次、磕大头140万个。他磕头时，垫在下面的木板硬是被他的血肉给磨穿了。可以说他一生做的唯一一件事就是修行。

后来阿秋仁波切到容巴擦时，他祈请阿秋仁波切对自己的大圆满境界进行印证。在了解了他的境界后，阿秋仁波切非常高兴，认为他已经圆满证悟了大圆满。才旺诚利对弟子们讲 ：“如果现在死的话，我不会有任何恐惧，反而会非常高兴，因为现在自己已经有了十足的把握。”

后来他常让人转告一位远行的弟子，请他尽早回家乡 ：“因为这位弟子很想去国外，我有一本护照要交给他。”其实才旺喇嘛根本没有什么“护照”，大家都不明 白他为什么要这样说。看着他身体很好，也没人相信他很快会去世。所以，那位远 行的弟子直到几个月后，即1995年2月26日才回来。

才旺喇嘛嘱咐弟子将他一生依止上师及修行的过程写出来 ：“以后的修行人看到， 一定会获得利益。”交代完这些，当天晚上他像平时一样吃饭、念经，没有任何异 样。第二天上午他感到身体不适，下午6点，让弟子们帮他把身上多余的衣服脱下  来，然后面向西方跏趺而坐。弟子们再次走近时，发现他已经圆寂。 圆寂后身体趺 坐不倒21天之久，皮肤也比生前更加白皙。

3月21日，寺庙为他举行荼毗大典。天空没有一丝云彩，一只白色秃鹫在空中右向盘 旋良久，所有在场人都亲眼目睹了这一景况。

这时人们才明白，才旺诚利喇嘛所讲的“ 出国”与“护照”的真正含义 ：给我们留 下来的“护照”应该就是记录他一生修行生活的传记。我想才旺诚利喇嘛是要告诉 我们 ：寻求解脱的人就要像他那样去修行，这样死亡来临时，也一定会和他一样， 得到一本趋入解脱的“护照”。

我给大家讲这个故事，希望大家明白今生今世修行的努力一定不会白费。只有精进 修行的人才能不惧死亡，才能得到解脱的安乐。

圆满修持五加行和上师瑜伽后，大家的相续必定会有根本改变，到那时就可以在一 位具德上师面前祈请大圆满的传承或灌顶，修持大圆满法。

祝大家修行进步，吉祥如意 ！

希阿荣博

2008年初北京开示

弟子现场笔录整理

第四章 开悟

对上师有信心，对众生有慈悲心，相信因果，如果做不到这三点，即使释迦牟尼佛 亲自来到面前讲大圆满，也不可能开悟。

1987年，法王如意宝于五台山之东台取出意伏藏《文殊静修大圆满——手中赐佛》，回到学院后开始为弟子宣讲这一珍贵法门，前后历时一百天，听法者超过一 千人。

法王说 ：“因为文殊菩萨加持，参加修法的人都很清净，才在如此大范围内传讲这 个伏藏法，这种情况以后不会再有。”

我当时除每天在法王面前听闻佛法，按法王传授的窍诀修行外，还负责为几位道友做课下辅导。一天，达森伤心地对我说 ：“人身那么难得，遇到上师那么不容易， 这次讲这样殊胜的法，如果不能开悟，以后恐怕就没有机会开悟了。”

他因为在修法中遇到障碍，迟迟没有开悟，急得大哭，求我把法王上课讲的要点再仔细给他讲一遍。我边安慰他，边与他一起回顾法王的教言（ 以下部分均为法王教言）：对上师有信心，对众生有慈悲心，相信因果，如果做不到这三点，即使释迦牟尼佛 亲自来到面前讲大圆满，也不可能开悟 ；做到这三点，哪怕魔王现身也无法引导你 偏离解脱正道。

并非真正把上师看作与佛无二无别，而认为上师之外还有更高明的佛菩萨，有这种 想法的人不可能开悟。释迦牟尼佛涅槃前，阿难悲伤不已，劝请佛陀住世。佛陀说 ：“弟子，不要难过，

我会以上师的形象再回来度化众生。”

佛随顺众生的业力因缘，以不同形象救度众生于轮回苦海。有时，他示现佛的形象，如佛陀在世转法轮时 ；有时他示现菩萨形象，如文殊、观音菩萨 ；有时他以普 通人的形象出现在我们面前，如我们所见到的上师 ；有时他甚至化作鸟、牛等动

物，去度化有缘众生。所以，上师就是你现量能见到的佛，就是你内在佛性的具体 外相。

祈祷上师，然后安住。开悟者安住于本心，未开悟者安住于对空性的定解中，如此 反复祈祷，反复安住，每天至少半小时，对开悟和巩固证悟帮助极大。

我们与麦彭仁波切的因缘非常近，观想时把上师、麦彭仁波切、文殊菩萨观作一体，就一定能得到加持，一定能开悟。

我一岁多刚学会叫妈妈时，就有不造作、 自然流露的大悲心。七八岁，心里对大圆满的境界有所领悟。而我证悟无上大圆满是在十五岁时，对麦彭仁波切生起巨大信心，通过祈祷麦彭仁波切，专心念诵《直指心性》后实现的。这是我个人的经历， 希望对你们，我的弟子们，能有启发。麦彭仁波切传下来的法门，一定要常看，常 修持。

我所持有的大圆满传承中所有祖师，从普贤王如来到托嘎如意宝，无一例外都是真正的佛。虽然我自己只是一介凡夫，但我的传承依旧清净殊胜无比，因为我从未把我最亲近的根本上师麦彭仁波切和托嘎如意宝看作与佛有别，也没有令其他任何为我传过法的上师心生不悦，我诚心诚意地敬爱他们。

求法者啊，当你去求大圆满传承时，务必对传法上师仔细观察。如果他曾令自己的上师不悦甚至毁谤上师，他的传承就被染污了。如黄金般珍贵清净的传承之线，到他那里已经断了，透过他你将得不到传承的任何加持。

达森说他还没有通达五部大论，不知这是否会影响到开悟。其实，学识和证悟是两回事。通达经论当然会有助于开悟，但不一定能保证开悟。

证悟说起来也简单。《文殊静修大圆满——手中赐佛》涵括了从凡夫到圆满证悟成佛的所有修行内容，但它写下来才不过薄薄五页纸。

在藏传教法传统里，只要依止的是真正的大成就者，并对上师具足信心，随时随地都有可能开悟。

当年，华智仁波切和弟子纽西龙多在石渠修法。二人生活清苦，每天只能吃到一点点糌粑。某天，一位施主供养了一个人参果粉和奶渣做成的大饼。华智仁波切

说 ：“我们分一下，一人一半。”纽西龙多推让道 ：“上师，你吃就行了，我不要。”华智仁波切说 ：“拿刀来，我来分。这个饼头在哪尾在哪 ？”纽西龙多一听 这话，心里豁然开朗，就在那一刻达到了前所未有的证悟境界。

还有一则故事是关于麦彭仁波切的。他去求见蒋阳钦哲旺波，被傲慢的侍卫挡在门外。麦彭仁波切奋力把门卫推到一边，强行闯进院内。一进去看见蒋阳钦哲旺波用斗篷蒙面坐着，他吓得大气不敢出，低头乖乖跪在上师面前。突然间，蒋阳钦哲旺波从斗篷里伸出头来，一巴掌重重拍到麦彭仁波切头上，大喝 ：“你是谁 ？”麦彭仁波切显现上当下便开悟了。

禅宗也有很多这样的公案。大家不要把它们当趣闻轶事听，或是觉得开悟原来如此简单，说不定自己哪天也会无缘无故地开悟呢 ！如果你对上师没有足够的信心，哪怕大棒打破头，也是不可能开悟的。

我们普通人不要总是想象，证悟会像天上掉馅饼一样突然掉到自己头上。大圆满法已经为我们清清楚楚地指明了修行、证悟的次第，我们按照次第精进修行就会有效果。而在修行中取得的任何一点进步，都来自上师的慈悲加持。

几十年来，达森堪布初心不改，始终过着清净的修行生活，对世俗的一切无欲无求。他对上师的信心从来没有减退，一心一意唯求解脱。去过扎西持林的人都知道，他是多么了不起的一位修行人。

我常常会难过地想 ：达森堪布、聪达、丹增尼玛常年以侍者的身份卑微地跟在我身边，默默操劳，而实际上他们修持那样高深，本应受众人恭敬供养啊 ！

法王如意宝说过 ：得到大圆满法的人，如果对上师具足信心，不破密乘戒，不诽谤佛法，并按次第精进修持，今生就有可能解脱。没有做到即身解脱的，在临终法性 中阴或转世中阴出现时，也能解脱。不用说人道，就算畜生道等其他道的众生，只 要听到大圆满法，来世十五岁到二十五岁之间一定能再值遇大圆满法，条件具足的 话，一定能解脱。

希阿荣博

2008年9月10日

藏历七月十日口述 弟子如实记录

第五章 善护口业

对世上的种种人物、现象，我们以清净心对待就好了，千万不要急于下结论，更不要随意批评出家人。

我们学佛人无论什么情况下，都要仔细地取舍因果，善护身、语、意三门。作为凡 夫，我们没有能力判断一个人是不是成就者。

远的不说，仅喇荣这个小小的山谷里，自一世敦珠法王时期十三位弟子虹身成就以 来的几百年间，以各种方式示现成就的修行者层出不穷。有些人的事迹生前为人所 知，有些人却终生隐藏自己的功德，甚至故意示现离经叛道的形象游舞人间。所以，对世上的种种人物、现象，我们以清净心对待就好了，千万不要急于下结论， 更不要随意批评出家人。

如果你对某个出家人没有信心，或是对他显现的一些行为看不惯，可以不去依止，不去亲近，但绝不要批评。这是我给大家的一个忠告 ！网络虽然是虚拟的，但因果不虚。

说到这里，我想给大家讲一个五明佛学院出家人的真实故事。

这个出家人叫阿莫绕多，在五明佛学院依止法王如意宝十几年，对法王的信心很大。但他在显现上行为却很不如法，整日无所事事、东游西逛，学院的管家对他很 头疼。几年前，阿莫绕多似乎再也无法忍受学院严格清苦的生活，回到了家乡甘孜 达塔，还结婚生了孩子。看见他这样，道友们觉得他违背誓言、 自甘堕落，都很蔑 视他，乡亲们也有不少非议。

有一次，他对别人说 ：“如果死的话，我可能会头朝下死去。”这话的意思是说会 死得很难看，不吉祥。大家听了，讽刺他说 ：“你如果真有本事，就死得像个样子 吧，免得到死都让人看不起。”阿莫绕多回答说 ：“那好吧，就依你们。”大家觉 得他装模作样说大话，很可笑。

去年年初，阿莫绕多感觉身体不适。一天他梦见法王如意宝，法王让他念诵十万遍 《普获悉地祈祷文》遣除违缘。他按照上师的嘱咐，圆满了十万遍念诵，之后，再 次在梦中见到法王如意宝，法王对他说 ：“你到我这里来吧。”

第二天，阿莫绕多把自己的梦境告诉妻子。他说自己将不久于人世了，离开这个世 界他没有一点忧伤和牵挂。他叮嘱妻子在他死后出家修行，不必担心未来，他一定 会在修行路上帮助她。孩子们可以送到青海果洛的一所孤儿学校，他的金刚兄弟根 容堪布会照料孩子们的教育和生活。

家中一切安排妥当，几天后，阿莫绕多请来几位出家人，为他助念《文殊大圆满基道果无别发愿文》，他在一旁打坐。大家念完一遍发愿文后，他睁开眼说 ：“我很差劲 ！没死成，再来一遍。”于是出家人又再念一遍。就在第二遍发愿文的念诵过程中，阿莫绕多坐着示现圆寂。 圆寂后法体端坐三天不倒。

第三天，人们请当地的玛真多洛活佛来为阿莫绕多念诵大圆满窍诀。活佛念完起身刚要离开，突然听见一声巨响，阿莫绕多端坐的身体倒了下来。

几天后阿莫绕多的身体缩到很小，荼毗时出现了许多象征获得殊胜成就的瑞相，令在场所有人倍感惊奇。他们对阿莫绕多生起了很大的信心，而那些曾经在阿莫绕多生前对他批评、诽谤的人更是追悔莫及，但无论如何，他们都已经失去了在阿莫绕多面前忏悔的机会。

以前帝洛巴尊者嗜好吃鱼，而印度八十位成就者显现上也都千奇百怪。

从前，菩提金刚和如来芽尊者在卫藏跟随晋美林巴尊者学法。几年后，晋美林巴尊者说 ：“我的法全部交给你们了，你们回去修行和弘法吧，我们师徒今生可能再无法相见了。”师兄弟二人不得不哭别上师。离开前，上师说 ：“你们去大瑜伽士却旺仁增千波那里求一个长寿佛灌顶，这对你们会有帮助。”却旺仁增千波是当时藏地公认最伟大的伏藏师，拥有不可思议的神通。

菩提金刚、如来芽尊者和另外一位师兄弟晋美俄才来到瑜伽士的住处。瑜伽士正被自己的一帮小儿女弄得焦头烂额，听说有人求灌顶，便大骂 ：“没看见我有多糟糕吗？你们是不是存心讽刺我？”

听完他们三人说明求灌顶是上师晋美林巴尊者的指示后，瑜伽士才同意为他们灌顶。他坐在一堆乱糟糟的杂物中间，一时找不到灌顶用的拂杖，便随手拿起一根拨火棍，又解下自己的绑腿扎在棍子一头，开始为他们灌顶。进行到一半时，突然想起灌顶还需要宝瓶，又随手拿来一个壶当作宝瓶，把里面的甘露分给三人喝。

求灌顶的人对自己上师的教言和瑜伽士的加持力没有丝毫疑惑，恭恭敬敬地用手掌接甘露喝下。菩提金刚更是捧过宝瓶，把其中剩下的甘露全部喝掉了。后来，他们果然都得到长寿佛的悉地，活到高寿。菩提金刚常常说 ：“自己本不想活到这么老，只怪当初瑜伽士的甘露喝得太多，想早点死都死不了 ！”

我讲这些故事是想告诉大家 ：那些有很高内证功德的修行人，有时也可能会在行为上显现不很如法，而他们的显现以凡夫的分别念是根本无法辨别的。

僧宝是我们皈依的三宝之一，是我们修行路上的助道友。如果因为自己的分别念而随意诽谤僧宝，大家可以好好地反省一下，看自己的皈依戒是否清净。

诽谤僧宝的严重过失，在《极乐教言》等诸多经论中都有详细阐述。肆意诽谤对自己的修行不会有任何帮助，反而会让你造下很大的恶业。这样的话，不用说解脱，来世得到人身都非常困难。

从世俗做人的角度来说，信口开河，随意批评他人或恶意诽谤，都是有悖于个人修养原则，甚至是不道德的。

我希望大家精进修行、善护三门，这是追求解脱与安乐的人都应力争做到的。 

希阿荣博

2008年7月23日

藏历五月二十一日口述 弟子如实记录