楞严经｜佛门中的智慧宝藏，探寻无限奥秘（转载）
时间：2025-03-14 浏览：55次
从古到今，
《大佛顶首楞严经》
（以下简称《楞严经》）
被历代高僧大德奉为无上圭臬，
“开悟的‘楞严’，成佛的‘法华’”
《楞严经》是佛门无上瑰宝，
是一部“佛法百科全书”。
今天让我们一起走进《楞严经》的世界，
感受其中的魅力和智慧吧！
有些人不相信自己能懂佛经，其实佛经是佛根据普通众生的接受能力说的法，是给末法众生留下的开悟解脱的教程。佛经并不是普通人看不懂的东西，就是讲给普通人的。它们是还没有觉悟的众生所上的课程，是成佛的道路。
佛经是最好的善知识。难道佛说的没有其它上师说的好吗？其他人把佛的意思讲得比佛还清楚吗？找师父也得看佛经！自己不去研读佛经，你永远都不知道佛到底说了什么。
修法者多，但是证本者少。原因是以生灭心为真实不变的心，所以因地不正，果遭迂曲。认妄为真，不可能成就菩提真性。所以佛说，一些外道虽然能致高禅定现前，但是不能灭尽烦恼，不能修证佛的正法。
佛法，言语道断，手指即无。但是没有言语的指示，我们更是黑夜里戴墨镜的瞎子一样——永远都不会明路。
自性真常，就在六根作用，别处找不到。那些外道，只是明了一点虚空之理，而不能心头上转识成智；邪见增长，而不能认识自己的摩尼宝珠。
妄心如同乌云，遮住了自性的晴天。常常扫除妄想，勤擦眼目正亮。
断掉念头！一念不生时，反观自己的心，只会见、只会闻，那个周围明了、阔然知见的你，是什么样的？
心不出去流逸了，自然会回到原地了。此时看看眼光吧！
佛性与妄心杂合在我们心里，认清楚哪个是哪个。你闭上眼睛，不是也看到了黑暗吗？视觉不分明暗，都能察觉到。
你看见电脑屏幕就是视觉啊。念头在念念消流，视觉、听觉却不变常在。
六根里选择圆通根，谁近、谁远、谁深、谁浅。你闭眼一样能看见黑暗，是谁在看？
没有正见，一切修行都是魔业。如果你能让坏人觉悟，那你采用的拳打脚踢都是慈悲。
法，就是想法，你一动想法，念尘四起，空生四大，生灭起落。你没有想法，哪里还会有世间啊！
你用心看住念头起的地方，不跟着念头跑就是啦！
守住自心，哪也不去，这就是禅定。
入流亡所：入流是“反闻闻自性”，觉察自己的觉性。比如，察觉自己听觉，而不去追声音。
观察能听的闻性，听觉不取声音了，自然所听到的声音就会消失了，这就是亡所。视觉也可以，触觉也可以，在六根任何选一个，觉知逆流而上，追察根源，从而悟解圆通根。
身心内外世界空无，唯一真性独耀，一切善恶是非，因缘作业，皆是徘徊在的佛门之外的虚妄。除了灵觉，我们一无所有。
虽然不能让小学生明白大学的内容，但是告诉他怎么努力，也会有用的。这就是善巧方便。
没有见性前，一切的修行都是找毛驴，找到毛驴就骑着上路了。
人心就像个桶，啥都往里装就变成垃圾桶了。所以还得常常清空，才能头脑清爽，历历在目。历历在目时就是佛性现前时。
《楞严经》中说圆通：“旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是”。
若人动念即错，何不寻伺无念之见？求福求报也是修行的障碍。
请看正规佛经了解佛法，你会正受佛法，才能认识善知识。
现在有很多个人乱解的说法，说禅、解释的佛经等书籍或讲座——不要看那些人的作品断送了你的慧根。你若信佛陀，那就亲自去看祂自己说的佛法，你才能知道佛说义。
你的视觉从不因为你的妄想而消失，那是不生不灭的心性。
知性在哪里，哪里就是我们的本家。守着本家不愁做不了主。
有觉处，即有佛性。念头一跑出去，就去了幻想之地。
即无佛处：念头一回来，回到本来的地方，眼睛亮了，照见外物清明了了，那就回到有佛处了。所以无佛处赶紧过，有佛处常来往。
离开一切缘物即是清净，谁能欲离？谁是。
反观自心，觉察心体如何存在。认识自己的真实面目，那里是你的三摩地。
反观自己的心，就是观自在。
禅，不是歇心去妄想，只是无事可思量。
楞严经说：无任何造作的本然心体，是真心。知见无见、斯即涅槃，知见立知，即无明本。
《圆觉经》说：“若心中不起虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。”《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《心经》中说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”弥勒菩萨说：“依识染，依智净。”你依什么能涅槃？
除了你静净的觉醒，认清那个你心中的觉醒者，再没有其他任何有价值的东西了。
善恶都是一阵风，因此随遇而安，不要执着任何目标和形式。菩提心不容任何其它东西，只有觉醒者。
跟随你的视觉的觉性，放弃心里的所思所想。认识情感为垢，忆想思念为尘，远离如是二种。这就是离尘合觉，归反本元。
心外求法是外道，所以有人在心外求法，其实有法可得就是外道。
求就是法，不求一法而做回本之心体，无生灭的自然状态，这是我们要找的正道。
觉观在思维之外。
持觉，弃念，断言，开目。
言语道断，闭嘴开眼，见觉阔然。做就能见，不做就难说了。佛法是做的，不是说的。
视觉中不带思路，这就是纯性。你分清视觉和思绪是不同的两个东西，就能看到心性。
觉悟：每个人都有觉知，每个人随时都有可能觉悟。
不管他是好的还是坏的，笨的还是聪明的，学的还是不学的，统统都一样，觉知心在不停地发现外物，所以发现自己觉知性能也是随时可以的。
因此觉悟自己就这么简单，可惜的是我们的习惯不容易回头。
依识染 、依智净。
认识自性是主要，再保护自性，行住坐卧不离自性。绵密观照，寂照现前……继续精进。
言语道断，手指即无。哪有不歇妄练真道理。
楞严经是修证的，佛之义理，证见法身。要明白道理，实际中更需要归根到底，能所双亡，寂灭现前。如果只明理，不能证菩提，则易增长邪见。修法是踏踏实实修证的，不是解理的层面。不能践行实质，只有有益戏论。
心起初的状态，就是现在的心眼，念头生起前的状态，和念头灭掉后的状态，都是了了明知。
放下一切念头，心中不起善恶之心，见闻觉知明明了了现前，真性现前。不明理，说得再好也不是真修行，再好的念头也是妄心。不知其理，不能见自性。
本觉灵明，妙明本觉。
把心拉回来，这就是禅。拉回来再也没有可退的地方了，那时耳目醒然，你自然就是主人了。
能见能闻，圣谛廓然。
要明白心中的哪些是虚妄的意识思念，哪些又是常住觉性。之后依持真常觉性，远离妄想颠倒。以此为修，菩提日日涨。
依波若波罗蜜多故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
《楞严经》依此宝典，末法众生可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。佛有言：“有《楞严经》的地方，即是正法住世，《楞严经》灭，则末法现前。”
