一、定义

回向是把种种福德善根给予众生的意思，可以这样直观理解，把我们所修的善根布施给众生、施予众生。“回向”比较准确的意思是“用于”，就是把善根用于哪方面。可以回向善根成就世间的果报，成就容貌、健康、财富、家庭等方面的事情；也可以回向戒律清净、智慧增长、遇到善知识、入大乘、成就佛果、往生极乐世界等等，里面有一个共同的意思，就是用于哪方面。善根怎么使用，就像用一笔钱一样，可以用来旅游，用来买房子，或者做其他的事情等等。同样，善根可以用于世间安乐方面，也可以用于出世间方面、成佛方面。

二、意义

1、回自向他

我把参与修桥铺路的功德，回向给父母长命百岁;我把诵经拜佛的功德，回向给子女聪明智慧。所谓“自他两利”，就是“回自向他”的意义。

2、回小向大

我给你一块面包，我给你一包饼干，虽是小小的布施，但当我给你时，我心里在回向：我愿这块面包、这包饼干，能让天下的人解除饥饿之苦，获得温饱。本来只是一块小面包，经过这一回向，普天之下的人都能获得这个功德，是多么奇妙的真理。

3、回有向空

回向一定都有个目标，目标都是有限的，你能从有限变为无限，就是“回有向空”。世间上什么东西最大，就是“空”。虚空能包容万有：照见五蕴皆空，就能度一切苦厄，所以“有形归无形、有为归无为”，回向的心理，等同虚空，等同法界。

4、回近向远

我现在做的好事，我把它回向到未来才享用，就好像我现在读书，为了将来聪明能干，报效国家：我今生的善行，不一定只在今生受益，也能储存到来生受用。所谓“心能转境”，你心中有这种意愿，必定能得到回响。

5、回事向理

你拜佛3拜、108拜等，都是有限的，也是有数的，事相上都是那么一点点，假如你“回事向理”，就能普施一切。如你点亮一盏油灯，分灯给他，他再点亮别人的一盏灯。如此灯灯相传，分灯无尽，你的一盏灯，点亮了万千的灯，但是你原来的一盏灯，光明并没有减少丝毫，所以“无尽灯”最能说明“事理圆融”的意义。

6、回因向果

我们现世今生，所行所做，都是在“因地” ;但是现世今生既有“因”，当然未来或来生必定有结“果”。就如春天播种，秋天收成;今年播种，明年收成。今生种善因善缘，何怕未来没有丰富的果实呢？所以“回因向果”是必然的道理，不容置疑。

以上“回向”的意义，我们了解之后就会知道，这是多么讨巧的法门，所以古德说：三宝门中福好修，一文施舍万文收。不信但看梁武帝，曾施一粒管山河。回向之妙，能不信乎!

三、原理

回向是物理作用，你到太空就知道了，太空里真空的时候，你把这个玻璃杯丢出去，它一定回转到你这里来。所以善有善报，恶有恶报也是回向，那是必然，这是回向的道理。又有人说回向就像现在流行的飞盘，用个方法丢出去后，它在空中飞行一下必又回旋回来原处。这样讲算不错，比较生动切实些，然而仍属比量之论。

有位同学某次精诚专注念诵心经，当他结束动念以此回向给某位遭逢意外的道友时，竟看到一道光明从自己身上射出老远，最后又回旋掉落自己身上，感到非常奇怪。大家想想，对于回向的道理，此例一举不就有点不言而喻了吗？

回向二字，其理至深，若要详述，答案也不仅止于上述一端，其中还牵涉到佛法许多形上与形下相关的问题，简单而言，就是整个宇宙与生命的轮回。轮回说是三世，三世其实是同时，所以你一起心动念，一言一行，不管是善是恶，当下便是同等的报应。

你大力拍桌一下，桌子已同时分毫不差地回敬你所拍之力，这是因果同时，因即是果，果即是因。在此希望诸位特别警惕，你我日常生活上种种贪嗔痴慢疑的表现，在第一个念头、第一个动作出去之时，同时第一个得利或遭殃的就是自己。比如，你跟别人大发脾气，别人尚未吃亏，你自己那种意识愤然，心神晃动，血压升高，心脏跳动加速，气息混乱澎湃的身心作用，早已大大地伤害了自己，这是何苦呢？

四、分类

回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。

所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。

所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是我们凡夫所无法做到的。我们如今只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。

五、必要

做了善事以后，一定要及时、如理的回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？

1、起瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业。

2、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业。

3、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。

4、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。

如果我们不及时如法回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。

如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。

六、技巧

不仅已做的善根可以回向，根据《华严经》中所述，未来的善根也可以回向。经中说：众生一切善，过去现未来，回向普贤地，悉皆获妙善。意思就是说，众生所做的一切善根，不管是过去、现在还是未来的，都可以回向给菩萨地，若能如此，所获的善妙功德无法言说。从这个角度来讲，未来的善根也可以回向。

既然回向在大乘佛法中如此重要，那么，回向的方法大家一定要懂得。在回向的时候，不能将善根执为实有，而应以如梦如幻的智慧来摄持。《中般若经》云：须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。

假如对善根、对所回向的众生耽执为实有或特别贪执，这种回向是不究竟的。《般若摄颂》云：佛说如食杂毒食，缘于白法亦复然。所以佛陀告诉我们，就像在食物中掺毒一样，若执着白法为实有，其危害也是同样。

所以，回向的方式要以如梦如幻来摄持，回向的善根可以是未来、过去、现在的一切善根，倘若没有回向，所做的善法不一定成为菩提之因。故而无垢光尊者说：行持任何善法，最初应以菩提心来摄持，中间安住于三轮体空的无缘境界中，最后缘无上菩提而作回向，倘若能以三殊胜摄持，此善根即为随解脱分善根，否则，只是随福德分善根，无法成为佛道之因。

七、注意

我们所修的善根属于无记法，这个无记并不是善恶的无记，而是说它没有定性。如果用于出世间方面，它就回向出世间的方面去发展，如果用于其他的方面，它就会朝其他的方面发展，关键看我们怎么去使用这个善根。

一个人为众生着想，最后成佛的是他，如果只为自己着想，最后只会堕落。所以我们回向的对象，最好是众生和菩提。

如果现在你只有一杯水，当把这杯水放入大海，除非大海干涸了，你的水永远也不会消失。一样的道理，我们只要把所做的功德回向给众生和菩提，就不会因为乱发脾气、嗔恨心燃起时把功德烧掉。就算真烧起来，也只烧了属于自己的一部分，回向给众生的功德还是会成熟在我们身上。

《地藏菩萨本愿经》：如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

八、结语

值得注意的是，回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们凡夫写的回向文本身就没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没太大作用。无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说，一定要用一地以上菩萨所说的成实语，不是随随便便做的一般回向文。要么是佛经中的，要么是真正一地以上圣者造的。

如果时间充足，最好念一遍《普贤行愿品》作为回向，十方诸佛菩萨的回向都包含在其中，这是最殊胜的回向。如果不会念或没有时间念全文，就念“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”这八句。

今后，大家行持任何善法，务必记得马上回向。如果时间特别紧迫，就先念一句“文殊菩萨如何回向，我也如何回向”小回向，稍后时间充裕了再念一遍《普贤行愿品》大回向。