南怀瑾先生箴言：上报四重恩：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。所谓国家就是社会，我们生命活着同这四种都有关连，所以要上报四重恩，否则欠的账怎么还？除了父母以外，整个的社会国家对你都有恩惠。下济三涂苦：对于地狱、畜生、饿鬼最苦难的众生，怎么帮助他们。所以我讲学佛这个心情，要真的有这个发心，不是嘴里念的。

对我来讲，心情的沉重是每次上课都有的感觉。连普通上课也一样，生怕对不起别人，耽误大家的时间、精神，自觉应该有一点贡献给大家，怕自己讲得不好，或者大家没有听懂，或者没有心得，这是很罪过的事。一般人把它当成客气话，那是你错了，这是很诚恳地说哦。换句话说，一个修行人活在这个世界上，随时觉得对不起人，尤其学佛的人，早晚功课都念到“上报四重恩，下济三涂苦”。

上报四重恩：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。所谓国家就是社会，我们生命活着同这四种都有关连，所以要上报四重恩，否则欠的账怎么还？除了父母以外，整个的社会国家对你都有恩惠。

下济三涂苦：对于地狱、畜生、饿鬼最苦难的众生，怎么帮助他们。所以我讲学佛这个心情，要真的有这个发心，不是嘴里念的。

你们怎么样我不知道，在我是随时觉得难受，一直到八九十岁。有些同学跟我身边久了，常常听到我一句话：“唉！活了八九十岁，活着干吗！有什么用！对这个世界没有贡献，这个生命白活了。”同学跟我久了，听到只好笑一笑，或者不笑，好像变成我的口头语，但是在我的内心不是口头语。

——《禅与生命的认知初讲》

东方出版社

佛为什麽拈花，达摩祖师到中国来，是南北朝梁武帝的时代，还没有唐朝，唐朝还要等几十年以後才有。所谓直指人心，见性成佛，禅宗的法门。不过达摩祖师没有那麽讲，这是我们後世讲禅宗的道理。达摩祖师，有人问达摩祖师，你到中国来做什麽？他说我要找一个不受人欺的人，不受别人骗的人。很简单，其实这一句话就是话头，话头，话的头头，这个话，这个念头还没有起来，在哪里，每一个念头没有起来，在哪里？念头过了，到哪里去了？这就是话头。另一个方法讲呢，话头就是「问题」。人生问题太多了，为什麽身体会酸痛，为什麽还要吃饭，为什麽拉大便，为什麽有痛苦，为什麽要高兴，都是话头。所以达摩祖师说，我到中国来找一个不受人欺的人，换一句话说，找一个不受别人骗的人。

我也常常引用明代，明朝的时候有一个人讲一句话，讲得很有道理，你们听听看，世界上任何一个人，这句话很严重，任何一个人，包括这些教主、大师们都在内，包括这些英雄、帝王、豪杰都在内，世界上任何一个人只做了三件事就走路了，自欺，骗自己。欺人，骗人家。自欺，欺人。被人欺，受人家骗。任何一个人只做了这三件事，走路，自欺，欺人，被人欺。就是这样一件事。儿女，俩夫妻生个孩子，传宗接代做孝子，自欺，孩子们也欺父母，我要孝顺你，谁都没有办到，最後都受人……所以，孔子过去也讲，真正的学问，真正一个人修养，勿自欺。不要自欺了，不要骗自己了。人生哪个不在骗自己。所以达摩祖师来，所以他，你翻开禅宗资料的记载《传灯录》。

所以达摩祖师告诉你，禅宗非常注重行为，除了悟道，直指人心，见性以外，注重行为，所谓，报冤行，意思就是说，我们生命到这个世界一切都在还账，都在还人家的账，都在还账。譬如，我们出了家，常常上课堂要念，“上报四重恩，下济三涂苦”。这四种恩为什麽要报，国恩、父母恩、师长恩、众生恩，众生对你有什麽恩？当然有恩，我们在座的哪一个下过田种过，哪一颗米是我们种的啊？哪个劳动，哪一件衣服是我们自己去织的啊？都是社会上众生的劳力弄好，你说我用钱买，哪一张钞票是你印的啊？印钞票为什麽可以印啊？都用脑力、用智慧，头脑力量弄出来，所以众生恩很重啊，所以，上报四重恩，下济……这都是“报冤行”。

达摩祖师真的讲随缘行，所以悟了道的人，“随缘消旧业，不必造新殃”。还账。你看永嘉大师在永嘉禅师证道歌上，“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。报冤行，随缘行，对於此事无所求，这四种行，就是修行，心理行为同外面行为，这个资料，禅宗史，达摩祖师这种资料在类书，禅宗的类书呢，在这个《传灯录》，其它的《五灯会元》各方面都有记载，不过，提醒你们多注意，开始没有参话头的。

你们都知道，他跟梁武帝谈话不投机，为什麽他来看这梁武帝，他达摩祖师到中国来，从海上来海路来坐船来，在广州登岸，广州，江南一带，黄河以南，所以叫南北朝，黄河以南，那个时代，那几年是梁武帝的……梁武帝是非常信佛的，自己做皇帝，又讲经又说法，又把自己身体，皇帝把自己身体布施给庙上做佣人，当然布施……搞得满朝文武大臣大家凑钱又把他赎出来，不晓得搞些什麽东西，譬如像後代的李後主那个词，诗文做得多好啊，皇帝，政治就搞不好，所以李後主被赵匡胤俘虏了以後，赵匡胤讲，这个李煜啊，拿做诗、做文章的精神来搞政治，哪里会给我消灭得了呢！梁武帝拿学佛搞这一套的精神好好把天下治好，哪里在他手里自己就亡掉呢，所以不能说梁武帝，皇帝都信佛，你们这是不懂历史讲话，懂了历史，那是一个丑陋的事情，信佛是好事，他的行为、做法并不聪明，很丑陋。

所以达摩来跟他谈，梁武帝，那还得了，把国家的财政拿来修庙子，什麽都干，到处修，学术也好、文章好、学问好，所以我们以前读的诗，南朝三百……四百八十寺吧，三百八十寺啊，是四百，好像……我反正不会算清楚的，多少楼台烟雨中，你看修了多少庙子，当然，不是完全的，南朝是六个朝代啊，宋、齐、梁、陈、隋到唐，所以南朝这个四百八十寺，多少楼台烟雨中啊，所以江南风物之美，这个庙子。

这个达摩来见他，梁武帝当然晓得这是禅宗的祖师，很有礼貌对坐就问佛法，达摩祖师一点都不客气哦。他说，请问大师啊，我又吃素、又念经，又做了多少好事，又修了那麽多庙子，这个以宗教徒来讲，了不起了，像我们讲哦，那是，你是大菩萨啊，达摩祖师说，他问这个好不好，有什麽效果。达摩祖师怎麽讲啊，此乃人天小果，有漏之因。这是什麽了不起啊，你功德做得大，死後生天，享福报，天福享完了再堕落下来，此乃人天小果，有漏之因。不彻底、不究竟，不是佛法菩提道啊。这个梁武帝一定想你是个印度来的，又是佛教大祖师、教主，你看我为佛教做了多少，以皇帝之尊，那麽多，希望他不发奖状嘛，来一个一顶高帽，半顶戴戴也舒服。碰到达摩祖师毫不客气，不懂事啊，当下训他一顿，此乃人天小果，有漏之因。

这一下，话不投机，当然後面还多呢，那麽，後来问到佛法的中心去了，他说，那请问大师，怎麽样是成佛的境界，佛达到证得菩提境界。他答复四个字，廓然无圣。成佛的境界没有一个佛，所谓圣人，自己认为不是圣人，圣人没有，既不是凡夫，也不是圣人，就是这样一句话。“廓然”不是这个郭……城廓的廓里头一个郭，空空洞洞的，既非凡夫，也非圣人。空的，等於六祖说，本来无一物，何处惹尘埃。那梁武帝就问了，这样，那我的对面是什麽东西啊。他跟他对面坐着，你是禅宗的祖师嘛，你成了佛的，你说什麽都没有，你还有个你坐在我对面啊，他说，对朕者谁？那我的对面是什麽东西啊。历史的记载上两个字，“不识”。你们都看过，对不对？我们也讲了几十年，达摩祖师答他“不认识”，全错了，所以禅宗的语录没有办法看的啊，你要看禅宗的语录，第一个要懂得客家话，懂得广东话，懂得闽南话、福建话，差不多百分之七十的大祖师都是福建人，厦门人，过去还不太多，人口不多，福州特别多，譬如百丈禅师，福州人，很多都是福州人，南方，所以他们作了大师，当时国语不普遍，等於比我的国语还差，他讲的话很多都是当地的土话，而且是那个时代的土话。譬如达摩祖师记录上说，梁武帝问他，坐在我对面是什麽？他不识，就错了，到了广东的话才通“唔识呀”，他那个“不识”就是福建话“不知道啊”，这就读懂“唔识呀”，所以他在广州上岸，先来学国语，而且那个时候，客家话、广东话是唐朝的，南北朝唐朝时候的国语耶，这个闽南话是五代，当宋朝的时候的国语耶。语言是三十年、五十年一变，（是按呢生啦）这个样子啦，所以他说，不知道，不是说不认得，不知道。他是说，那我的对面是什麽东西啊，不知道，这是这个话。

所以两人话不投机，他就过江了，过了长江是北魏，当然梁武帝跟他俩个……本来很恭敬他，话不投机就不发给他通行证啊，出境证没有啊，那麽达摩祖师说，老哥，你不给我出境证，一苇渡江，到了长江边上，把草……这个这个芦草编呀编呀，并不是一支芦草啦，他并没有气功渡江，把芦草编起来一个小小的，踏在上面过了江，当然功夫也很厉害，身体很轻灵，所以到了嵩山。其实，如果要研究起来，达摩祖师在中国十几年，在南方也住了，浙江也住过。

——《南禅七日》

愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。

墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家《神仙传》上的人物，道家《神仙传》上说，墨子到汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？

杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。

现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。

众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活着一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。

下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。

至于说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严重了。所以说行门很难很难的。