初修本尊

空行母问道:“请赐予初修本尊时专注本尊的教言。”

莲师回答:“首先是明观本尊的窍诀，可以在前方观想。获得上师的窍诀后，上师加持弟子并防护魔障。然后，坐在舒适的坐垫上，调适身体。在前方精心陈设本尊画像，先不观想任何内容，稍微安住。接着，从头到脚观本尊身相，再从脚到头依次观，随后遍观全身，时而安住无分别中休息。如此反复，每一天都要观。晚上充分睡眠，早晨起来后再如前一样观，晚上不观本尊而安住无分别中。

之后，无需观想，本尊也会在心中了然呈现。如果未能呈现，就再次凝视本尊身，闭目将那一本尊的影像明观在前方，心不离之前的状态。如果不清晰，就再看本尊像使之清晰，以此断除分别妄念的运行。
这样观修会出现五种觉受： 动摇觉受、 获得觉受、 熟练觉受、稳固觉受和究竟觉受。

1.当心不愿安住、妄念纷飞时，是动摇觉受，这表示快要抓住心了，像陡坡水。

2.然后本尊稍微清晰，形状和颜色同时明显时，是获得觉受，像池水。

3.无论观远观近都很清晰，能够安住六分之一座时而粗大妄念不起，是串习觉受，像河流。

4.能护持一座而妄念不清晰、本尊清晰，是稳固觉受，像须弥山。

5.最后，从本尊的毫毛到手脚都清晰显现，妄念不起，能安住半天半夜以上，是究竟觉受。

此外，也应结合瑜伽行者自己的觉受。如果长时间本尊无法明现，就会感到身体四大不调，厌倦禅定而无法进步，妄念也会再次增多。一般来说，短时入座而明观清晰至关重要。可以对着有光的太阳、油灯等观修。刚醒、微醉、眼花时不宜观修。晚上要充分睡眠，白天修持八个短座。

在结束观修时，若突然放下禅定，就容易失去境界，应缓慢地放下观修。如果刚一观修就能了然明现，晚上也可以在初夜和后夜进行修持。总之，在不厌烦的情况下专注于所明观之境，待稳固后再明观完整的身相。

长时间观本尊

空行母问道:“明观本尊的时间长短是怎样的?”

莲师回答:“在获得上述明观后，应稍微稳固并长时间安住。念诵和入座的时间，可大致以呼吸次数来计算，外在时间则以小时计量。一天可分为昼夜各四座修持。

设定入座时间的必要性在于:不扰乱身心，把握修行的量，增强禅定效果，并能长时间安住。数量不以语言计数，而以心的念珠计算。然后数量逐渐增加，在此期间不休息，达到设定的数量时再结束修持。可以通过影子的长度来计时，一天可分为六十或八个时段，每个时段修持一次，并用同等的时间休息。简而言之，应交替进行八次修持和八次休息。当稳固时，可以各延长为两个时段来修。之后可以安住一白天、一昼夜、半个月等。

总之，无论如何打坐，都不应厌烦，保持明而无分别的状态不动摇，并逐渐延长，这就是长时间明观本尊的窍诀。”
纠正过患

空行母问道:“如何纠正观修本尊时出现的变化性过患?”

莲师回答:“这包括认清过患和纠正方法两个方面。

过患可分为一般过患和特殊过患。一般过患有七种:

忘失所缘、懈怠、怀疑、昏沉、掉举、勤作、不勤作。其中，

忘失所缘是指观修时向外散乱;

懈怠是指处于懒惰中;

怀疑是指担心堕入歧途;

昏沉分为依缘昏沉和自然昏沉;

掉举分为自然掉举、依缘掉举和刻意掉举;勤作是指对明观本尊仍不满足，又依靠明观再度生起分别念;不勤作是指不舍弃本尊，却又没有观修的心。

其次，特殊过患是指，在修行过程中，出现模糊不清、头尾颠倒、有阴影、身量变化、装束变化、形状变化、数量变化、坐式变化、身色变化、只见颜色或形状、横向出现、次第隐没等十二种过患。

宣说纠正这些过患的方法。对于七种一般过患，要依止八种行:

1.忘失所缘:以正念对治。

2.懈怠:以信心和精进对治。

3.怀疑:以无分别对治。

4.昏沉:以令生兴趣、沐浴、运动对治。

5.掉举:以生起厌离轮回之心对治，以正念之绳系住心，并拴在所缘之柱上。总之，要用正知的哨兵来对治昏沉和掉举。

6.勤作:以平等心对治。

7.不勤作:以精进对治。

纠正特殊过患的方法:

1.模糊不清、暗淡、有阴影:首先修空性无分别，然后仔细看画像再观想。交替修持无分别和观画像。

2.身量变化、装束变化、坐式变化、形状变化:将本尊身观想成有质碍的坚实物，鼻孔中有鸽子出入，肢体有鸟、羊、野兽等在玩耍。

3.数量变化:一开始就确定一尊或两尊等固定数量。

4.只见颜色:要清晰地明观形状。

5.因胆血病等热症引起的变黄变红等颜色变化:采取调节身体的措施。

6.次第隐没:要专注于面部和手部。

7.不完整:要完整观想圆满装饰和装束的全身，或者专注于不完整的部分。

总之，无论出现什么过患，都要不厌烦而继续观修。然后在证悟空性之后，再观本尊身，心专注于修持。”
与本尊的分离、融合

空行母问道:“如何修学与本尊分离?”莲师回答:“与本尊分离的窍诀是:在未消除那些观修本尊的过患之前，应修无分别以使本尊清晰，并交替修习本尊和无分别。当无有过患而明观本尊时，就可以离开无分别的境界，单独观想本尊。

接下来是本尊道用:当本尊无有过患而明观后，就观想他站起来，也可观想他坐着、躺着、仰着、趴着，在山上、平地、近处、远处、石头中央、水中……这就是本尊道用。”

空行母问道:“如何与本尊融合?”

莲师回答:“应将那个活动的本尊融入自身，把自己观成与之相同的身体，同一装饰或者圆满的坛城与刹土。

然后将本尊与实相结合:将自己观成的那位本尊稳固后，自己的心和八识蕴均显现为本尊身和智慧，实际上就是觉性菩提心自然本智果的自性。本尊并不从任何地方来，现而无自性，因此是无二之身。显为本尊身是如金刚般的清净身语意，现而无自性，无所耽著。心性显为本尊而无自性，恒常，不可指示，由此名为法身。

如此修习实相的瑜伽士，应守持六种修行誓言:

1.对传授窍诀的上师保持永不间断的敬爱。

2.依止禅定的顺缘，舍弃违缘，在一切威仪中不舍禅定。

3.不舍本尊而修到究竟，修任何本尊都要保密，不以取舍之心修本尊。

4.无论修什么本尊，都是观修一切佛。佛也只是证悟自心，除此之外没有什么可修的。

5.本尊也是心的显现，不是从外面修成的。因此，一切佛均归集于本尊中。

6.修多位本尊也是心的显现，修一位本尊也是心的显现。

这些就是与本尊融合并将本尊结合实相的窍诀。”
本尊道用

空行母问道:“如何修行本尊道用?”

莲师回答:“修行本尊时，首先要观想本尊在前方，接着观想自身为本尊，此后停止念诵。接着，陈设所修曼茶罗及供品，坐在舒适的坐垫上，在前面安置所依，迎请上师、本尊和所有圣众，向他们顶礼、供养、赞颂并做八支供。观想他们化为光融入自身，自己观想成本尊。之后，结界并加持供品，以三等持等观想坛城和本尊，接受灌顶加持。迎请智慧尊者融入，并进行顶礼、供养和赞颂。

将智慧尊者分出观想至前方，开始念诵。

念诵结束后做赞颂，将分出的智慧尊者融回自身，以本尊的佛慢入睡。早晨时，刹那间观想自己为本尊，如前一样观想持诵。加持饮食，并供养献新。单尊修法也是如此修行。”

修本尊的成就验相

空行母问道:“修持本尊会出现什么成就验相?”

莲师回答:“验相包括前兆、梦兆、暖相、征相。

1.五种前兆是:如烟、如阳焰、如萤火、如乾达婆城、如无云晴空，这些比喻说明觉受的次第。

2.梦兆是:见到诸佛菩萨各自安住，见到自己与诸佛相仿，见到自己明观的本尊身无有前后，见到诸佛菩萨向自身所明观的本尊顶礼供养，梦见诸佛赐予和传讲甚深法。此外，经常梦见自己裸体表示习气清净，梦见攀登天梯表示已经入道，梦见骑狮子或大象表示得地，梦见塑像微笑等表示获得授记。即使出现这些好梦兆，也不应欢喜执著。

3.修行暖相有外、内、密三种:外暖相是修行时见到微尘、文字、心印手帜、细小身相等粗大行境，以及见到火、水等五色粗大处。内暖相是修本尊时感觉不到内外气息出入，身体轻如棉絮，没有衰老退化。密暖相是修持本尊如幻时，智慧自明，生起平等性大悲，生起各自行境的智慧。

4.征相分为外相和内相。外相是发光、本尊像微笑、发出大声响、散发香气、油灯自燃、经幡飞舞、身体无不适。内相包括:比以前更有悲心、贪欲减少、无有偏袒、誓言清净、敬爱上师和金刚道友、不担忧轮回也不希求涅槃、不畏惧魔等多种表现。即使出现这些，也不要欢喜执著，而应精进。这些都是修本尊时出现的验相。”
修本尊的功德

空行母问道:“修持本尊会出现什么功德?”

莲师回答:“修持的功德是净除障碍和生起资粮。

1.净除障碍:修持本尊能灭尽遍计执著，因此，能净除业和烦恼生处之障。

2.生起资粮:是指五种果，即四种持明道果和究竟果。持明分为功德与本体两种:功德是六神通和四神变;本体是异熟持明、寿自在持明、大手印持明、任运持明。究竟果是:如是修持，若心堪能，即使智慧浅薄，也必定获得圆满佛果无疑。”

修本尊的道次第 

空行母问道:“《般若波罗蜜多经》中提到要修五道，这与完整修持本尊坛城如何对应?”

莲师回答:“瑜伽行者修持本尊坛城分为四道:加行道、见道、修道、究竟道。这与依修的道次第相对应:依是加行道，近依是见道，修是修道，大修是究竟道。

1.加行道可分四个阶段:

暖位修真如等持和如幻等持;

顶位修细微等持一手印;

忍位修分别显现多手印;

世第一法位无

l)暖位修真如等持和如幻等持:

真如等持是指观修诸法安住于心上，心不改造，修持法性自然无分别，在尚未修成之前一直修。

如幻等持是指观修无生法界是自现，自性光明，明而无分别，如虚空中的光相一样现空不二、明而无分别。

当这一境界堪能并现前时，能分辨大小乘种姓，获得暖相，出现身不附生物、清净内外垢染、远离四大疾病、获得身忍等十一种不退转相。

2)顶位修细微等持一手印:

依靠细微等持，串习明观本尊一手印、三对境。
顶位的暖相是，内在的五种烦恼不再依靠外境而生起，外在的五大种灾害也无法侵损，这是心与显现境融合的验相。

3)忍位修分别显现多手印:

修学寂猛三部或五部或部族圣聚数。在熟练之后，以刹那等持放出炽燃光明，明见千佛以内的坛城并得以究竟。

获得忍位后，明辨显现自在的验相是，能将沙变为金、干地流出水、焦木生绿树，随意转变一切显现物，这是心获得自在之相。

4)世第一法位无间道众会合修:

达到极其稳固后，具足五种资具等，结合时节进行修持，实修法性大乐之义。如果等持力强大，会获得寿自在持明，如云:‘六或十二十六月，获得自在部微妙。’寿命可与日月齐平，能够百年百年地延寿。如果等持力较弱，则会得到异熟持明，在中阴时变成与本尊相同的身体，这是生起次第稳固的果。

2.近依是见道:此身成就智慧身，漏尽之后不舍此身而获得不生不死、永恒的寿自在持明，获得五神通和四神变，现前义法相，于见道中示现神变，无数劫中幻化种种进行利他而无执著，听闻化身说法而得无漏，于道中不退转。

3.修是修道:修道是成就如彩虹般的大手印身，实修义法相。虽然入定时与佛的密意无别，但后得的心识依然存在，因此仍需刻意入定。此时住于不动等持，获得大手印持明。极瑜伽的不动行为是不离等持而示现各种神变利他，依密意表示的方式听闻报身说法。

4.大修是究竟道:究竟道是任运持明。虽然与佛的大功德大致相同，但在依靠入定增不增进上有差别。任运持明能在刹那间有所增进，示现与佛的补处同一相续。在获得究竟金刚喻定后，无勤中依靠神变自然利益众生，面见法身而通过加持说法闻法，净除细微所知障。

以上是依修四支、五道、四持明的获得方式的道次第。”
即生成就之道

空行母问道:“密宗中提到了近道，是否存在可行的顿超之道?”

莲师回答:“确实说有顿超之道。有的人能顿然经过加行道、见道、修道而直达究竟;有的人无需次第而从见道直接成佛;有的人从修道直接成佛;有的人次第行进而成佛。这取决于智慧力和等持力的大小与层次。

这四种行者的四种入道方式，果乘密宗都承许为不观待来世受生的道，而是在今生即可脱离轮回之疾，不再受生，获得三摩地，任运成就三身。

即生成就者的分类:

对于已登地并为获得法身而修习法身之道的具慧者，宣说真如道用法;

对于已登无上智地并为获得大乐身而修习大乐之道的具贪者，宣说大乐道用法;

对于已登大会轮地并为获得色身而修习解脱之道的具嗔者和执相者，分别宣说降伏道用法、有相本尊道用法。

如是三身刹土与三地对应修行后，一切果位都在自心中圆满，所以确定佛不在他处。”

佛的五身、五智与事业

空行母问道:“如何获得密宗果位的五智?”

莲师回答:“如前所述，根据根器的差异，有四种入道方式。究竟果是五身五智任运成就，这是诸佛的共相。具体而言，

1.远离戏论的法性，是本来无为法的精藏，无起无生，本来清净，远离生灭，这是法界性智。

2.这个法界虽然无实体，但自性光明，一切法如镜中影像般显现，无自性、明而无分别，这是大圆镜智。

3.法界不灭即是自然觉性，觉性智慧远离戏论，显现无生，二者无别，故大平等，这是平等性智。

4.在平等无二的境界中不动摇，圆满了知诸法总相与别相而不混淆，断除无明习气，显现洞悉一切相的智慧，这是妙观察智。

5.如前明了之时，明现出无别智慧，任运成办自他二利，这是成所作智。

如是五智的觉性妙力不灭而各自呈现，但在本基法界智慧中不动摇。一切法界智慧本来安住于自身，三时与瑜伽行者无离无合。

五身的显现方式是:

无造作的真实甚深法性，无生无灭，远离戏论，是法身;

从法性中明现清净身智而受用觉性自然大智慧，故为受用圆满身;

从智慧中幻化出大悲，示现一切，故为化身;

菩提心无生的大乐，是大乐身;

这四身在法性菩提心的本体中为一体，故为本性身。五身五智任运成就，称为诸佛的共相。

五身的本体，是在瑜伽道位中次第修习心性，当瑜伽行者脱离身体束缚，以无所得的方式获得五身五智，以无所显现的方式而显现的。

如是佛陀利益众生的方式是:如同一个太阳不动，却在各处海水中显现影像，真实圆满正等觉法身于平等性的法性中如如不动，而以报身与化身在天边无际的众生前，随着所化的信解而幻化，无分别地利益众生。就像阳光并没有‘我在利益众生’的分别念，二身也没有利益众生的分别念，而是由愿力自然成办众生利益。”

莲师教诲道:“措嘉，藏地的密咒师只有语言而无实修，他们把密法当作世俗事务，任意享用誓言物，将道场建在城市中。以贪欲随意行淫称之为双运，以嗔恨心恣意妄为称为之降伏，善恶错乱而行。把窍诀作为商品，上师寻找弟子，将密宗当作谋生手段。在这样的末法时期，口头上说修行密宗却不解其意，使加持减退，获得成就者寥寥无几，真是到了密宗濒临隐没的时候。为了利益那时的具宿缘者，你要把这些耳传教法立成文字，并隐藏为伏藏。”

空行母当即记录下来，隐藏为伏藏。愿与具宿缘者相遇，净除智慧障碍而获得持明地。

此名为“密宗修心宝鬘”。于猴年十月二十二日，在耶毕托当洞立成文字。

伏藏印!隐藏印!交付印!

未完待续……