六祖坛经讲解

第 1 课

2012 年 10 月 10 日

从今天开始，我给大家简单地讲解《六祖坛经》。

我来讲《坛经》，也许不够资格，一是我没有这部经的传承，二是汉语并不是我的母语，从各方面来讲，可以说是班门弄斧。但我这次宣讲的目的，不是因为我比他人更懂得《坛经》的义理，也不是汉地没有人能弘扬，非要我来弘扬，主要是自己对禅宗法门很有信心。再者，《六祖坛经》在汉地是脍炙人口的经典，通过学习此经，进入佛门、出家修行的人数不胜数，通达法性的人也比比皆是。

其实这部经是一个论典，但却称为经典，有非常殊胜的加持，我本人一直想和大家共同学习，只因缘起始终没有成熟。做任何一件事情，都要讲缘起，比如说我们煮一锅饭，缘起尚未成熟之前不会煮熟，缘起成熟了以后就轻而易举。时至今日，才成熟了讲解《坛经》的缘起。

我那天宣布要讲这部法时，从表情上看，大家都非常欣喜，今天看来，不管是网络上还是现场的听众都比以往要多。但是这一点也不稀有，因为有些道友可能最初抱着很大的希望，听着听着就退了。不仅仅是我，以前印光大师在上海讲经，第一天人山人海， 第二天少了一半，第三天更少，最后所剩寥寥。印老说：“原来他们不是来求法的，是来看老和尚有没有三头六臂的……”既然人们不喜欢听经，于是他发愿不以讲经弘法，而是通过书信。在写给某某居士、某某大德的信件中，遣除疑惑的也有，开示解脱道的也有，书信积攒起来，编纂成册，这就是《印光大师文钞》的由来。连非常著名的大德前辈也有这样的尴尬时刻，更不要说像我这样的人。

我们学院也存在这个问题，年初各个班的教室都座无虚席，到了年底，只有规定严格的法师座下剩的人比较多，其他很多人都跑光了。

今天在座的道友，也许是长期听闻，也许是有头无尾，但不要紧，因为我确实没有这部法的传承。像藏传佛教的法，没有传承我都尽量不传。这部法，我也向禅宗比较著名的大德打听了，询问有没有六祖口耳相传的传承，如果有的话，很想去求，但是后来打听到，他们也没有。不过，有传承的法你们也容易中断，没有传承的法更不用说。

我对六祖有一定的信心，多年前我曾做过一个梦，梦中一个自称是六祖的老和尚，在一个山洞门口给了我一本《六祖坛经》。后来我从香港得到过一本，竖版繁体的那种，当时很想给大家讲，但一直没有讲成。我们这边的几位法师也知道此事，现在也应该还记得。不过，像刚说的这类梦我自己并没有当真，好梦和坏梦都常有发生，到底是不是真的好，也不好说。自己观察自己的梦境，还是不好的居多，只不过凡夫人稍有好梦就愿意宣扬，不好的梦再怎么多也不愿意说。

但我讲这部法，确实是因为我本人对此法有一定的信心。我曾想过要不要译成藏文，后来想：现在藏地有千经万论，这部法翻译完也不一定有人看，如果没人看，我费很多的时间和精力也没有必要，所以后来就搁下了。

这次是我们大家共同学习，学习的过程中，我不会逐字逐句地细讲，只是简单地给大家作字面上的解释。

大家都知道，《坛经》是禅宗非常著名的论典， 这样的论典，我们后学者非常有必要学。不管你学的是显宗、密宗什么宗派，参禅都相当重要！我经常在想：我们不说来世，即使是即生的生活中，如果没有一点佛法的境界，的确很多困难、痛苦都无法面对。但是如果你有一些佛法方面的见解，不要说真正的开悟，有少许的领悟，在生活中也特别需要，无论是面对身体、心情还是生活中的各种违缘，学习佛法都非常重要，尤其是禅宗。

你们可能听说过，像美国的航天员，因为要在太空上独自度过大量的时间，如果心理上没有接受一定训练，他们很容易会感到压抑、孤独，最后研究不能成功。所以现在航天员在未上太空之前，会在相当长的时间里禅修，心达到一定堪能、调柔的时候才进行飞行，这也是真实的事例。

现在世间中，所谓的茶文化、企业文化都与禅修结合在一起；搞商业的，包括保险公司里都有禅。为什么呢？因为现在世间人确实内心特别浮躁，压力相当大，如果没有令心静下来的调心方法，在现在这么快节奏的生活中，在这么多压力和竞争的状态中，他们都没办法应对。所以，通过《六祖坛经》的思想和加持，让修行人和非修行人都真正懂得禅很有必要。

再加上《六祖坛经》不仅仅是佛教徒在学，很多国内外的人，他们并不是以信仰为前提，而是以研究传统文化为先导，就像研究《论语》《孟子》等论典一样，把《坛经》也当作一种思想来进行分析，即便如此，这些学者也从中得到了许许多多的利益。我们学习《六祖坛经》的主要的目的，也是希望大家在这个过程中懂得一些禅学。

「作者简介」

在讲《六祖坛经》之前，我们首先介绍一下六祖惠能大师。

作者惠能大师，他圆寂时是公元 713 年，我大概算了一下，离现在 （ 此经的宣讲时间是 2012 年。）有接近 1300 年了。他是广东人， 降生时是夜间，第二天早晨，他们家出现两位似乎从印度来的僧人。两位僧人为他取名为“惠能”，上惠下能，素不相识就为孩子取名，他的父母觉得有些惊讶。就问他们：“取这个名字是什么意思呢？”他们说：“惠者，以法惠施众生，能者，能做佛事。”解释完“惠能”二字，两位僧人就消失不见了。

惠能长大以后，他的整个开悟和弘法利生的经历，《坛经》里面也有提及。

其实《坛经》的由来有点像《论语》，《论语》是孔子的弟子记录下来的见闻录；六祖不识字，他依止五祖以及开悟的整个过程，全部由他的弟子法海记下来的。后面会讲到，他开悟以后的 15 年中，因为祖师没有开许他弘扬佛法，他始终与猎人同住。而后他单单说法就有 36 年，真正成为第六祖。

本来，禅宗的宗旨起源于印度，后来逐渐传至中土。在禅宗的传承中，第一祖是迦叶尊者，传到达摩祖师已是禅宗的第二十八代。达摩祖师来到汉地以后传给慧可，慧可传给僧璨，然后是道信，再到弘忍， 一直到六祖之间，都是衣钵相传。同样，在藏传佛教中，也有个别上师将金刚铃等传给他重要传承弟子的事例。

在汉传佛教中，禅宗的整个传承也与其他的传承不同。我以前在大学里讲过，从达摩祖师一直到六祖之间是独传，六祖以后“一花开五叶”，整个禅宗变成了五个宗派。

像法眼宗，如今在泰国、朝鲜一带比较兴盛；云门宗，在一些欧美国家比较兴盛；还有我们经常说的临济宗，也是在欧洲、北美等地比较兴盛；曹洞宗和临济宗在中国，尤其在日本比较兴盛。

虚云老和尚怕断了这些传承，走访并重修了很多祖庭，接下了禅宗的五大传承，比如本焕老和尚就是临济宗的第四十四代。在现在有些寺院里，很多禅宗的和尚自称是某宗第几代传人，这样的说法比较多， 但他是真正的传人还是因各种目的才这么说就不得而知了。就像我们藏地的活佛，有些是真的活佛，有些……有各种各样的情况。

但不管怎样，确实到目前为止，禅宗的整个传承在很多古老的禅寺、禅堂中，以打禅七的修行方式传承下去了，非常殊胜。有些人虽然没有真正禅宗的传承，但是他们通过接触所谓的禅文化、禅学也了解了禅。因为现在很多学者是通过研究禅而传播了禅宗， 通过这种方式来让人们非常散乱的心慢慢平静、安宁等等，这样的现象相当多。

以上介绍了禅宗的传承法脉。

「六祖肉身」

大家都知道，六祖圆寂以后，在中国历史上，唯一非常著名、没有毁坏、保存时间最长的肉身菩萨， 就是位于韶关南华寺的六祖肉身。据说这个肉身有非常多的稀有相，比如“文革”期间，有很多红卫兵怀疑他到底是真的肉身还是蜡像，准备摧毁他，就用钉锤从他的胸口处凿开，凿开之后赫然发现里面的所有器官都完好无损地存在，他们万分恐惧、落荒而逃。

不过从历史上看，有很多人想打这个肉身的主意，比如想要卖给外国人等等，经历了种种的磨难和违缘，好在最终有惊无险，一直保存到现在。从这个层面来讲，我想，像“文革”那样历史性毁灭佛法的运动出现时，它能保存下来，这是一种稀有。

另外，其他两位大德的肉身（丹田大师与憨山大师的肉身也供奉与此。）也在那里，真正菩萨的肉身像的确有非常不可思议的功德，我去年特意到那边去发了愿，念了《普贤行愿品》《大圆满愿词》等等，以自己的分别念觉得，在那里发愿非常殊胜， 非常起信心。你们以后如果方便，也有必要去那里发愿。

像这样具有非常大的加持、离现在接近 1300 年的肉身，没用任何现代化的科学方法保存，却没有腐烂、干枯，是非常稀有的。所以，听说一些科学家专门到那里做长期的研究，但他们不知道，这个肉身已经与普通的人体完全不同了。科学家们通过各种仪器来进行试验的时候，根本不知道其中的奥秘所在。普通人的身体，在经过这么漫长的时间以后，都不可能栩栩如生而存在，会变成像土粉一样的物质。

在这些事情上，我们佛教徒自己说，也许会被认为是自我赞叹，但实际上我们站在公正的角度来讲也不得不承认，有一种非常稀有的加持力。再加上菩萨都有不可思议的愿力，在众生面前，虽然他显现上度化众生的个别事业已经圆满，但有些事业还尚未圆满，就像舍利的功德一样，他用肉身继续度化众生， 所化的众生也相当多。在这方面，大家应该关心一下。

「经名的由来」

这部论著为什么叫《坛经》呢？

关于《坛经》的名称上面，很多学者其实也有不同的说法和分析方式。为什么叫“坛”呢？据说在刘宋时候，有一位大德叫求那跋陀罗，他在广东的法性寺专门创立了一个戒坛，并立了一块石碑，石碑上写道：“将来当有一位肉身菩萨在此坛受戒。”有这样的预言。后来有一位智药大师，在此地种了一株菩提树，也预言说：“将来有一位肉身菩萨在此树下开演上乘，度无量众。”有这样的授记。

六祖证悟以后，在 15 年中一直以在家身份与猎人同住，有时候悄悄地放生，他不吃肉，吃肉边菜。但他出家以后，确实在这个地方受戒、转法轮，以这样的缘起，后学弟子们都认为这位肉身菩萨就是六祖大师，因为与授记确实非常吻合。

为什么叫“经”呢？《坛经》的教言与经典没有什么差别，所以以非常赞叹的口吻称之为经。当然， 个别的学者有不同的解释方法，对于为什么称为经， 各说纷纭。我觉得把它当作真正的经教，是弟子对自己的师父极为恭敬而作的赞叹词，取名为经没有任何矛盾。而且除了《坛经》以外，泰国还有其他国家大德的论典也有被称为经的现象。

另外，《坛经》还有许多其他名称，有些说《六祖坛经》，有些说《六祖大师坛经》，有些说《六祖法宝坛经》。还有一些更长的名称，不管怎么样，我觉得都不相违。

「《坛经》和作者的关系」

所以说，经名最初是来源于授记。但不仅是六祖这样被授记，在一些伏藏品里，关于上师如意宝也有一些授记；莲花生大士对将来整个末法时代的众生， 也有授记。个别的汉族弟子说：“怎么藏地总有各种授记，大德的传记里也经常出现这位大德被这里授记、那里授记，汉地都没有。”

其实我以前讲《入菩萨行论》时就引用过，汉地的一些高僧大德的传记中，也有好多汉地本土的大德授记将来在某地出现什么样的大德，有些印度的高僧大德也会认定孩童的转世。我想，两位印度僧人给六祖取了名字，这也是对他的一种认定，这种认定相当于藏地对转世活佛的认定。有个别大德通过梦境或其他的一些缘起，在某个孩子降生以后，或者还没有长大时，专门到他们家里去说这是某某活佛的转世，我们不能全部都生邪见。

现在这个时代，好像人们特别爱批判。我有时也这样，自己也经常忏悔。尤其学过《因明》《中论》的人，会觉得这个传记也不合理，那个介绍也不科学。始终喜欢批评别人，对自己的信心和智慧也会有所损害。我们可能会怀疑，会不会有那么巧？怎么会是这样？实际上确实是这样。藏地有特别多的高僧大德，认定一些转世灵童，这些都是非常稀有的，这也并不是藏地独有的说法，只不过六祖当时没被称为活佛，实际上他也可以叫活佛。他是谁的转世没有明示，但是他刚出生就有人给他取名的话，一般没有特殊的缘起，这是比较罕见的。

这五种不同的版本，距今已有一千二百多年的历史，在这样的历史辗转中，我们用分别念来判定哪个所依据的古本，就是契嵩的编纂本。但是，经文已不是三卷，而是一卷十门， 21000 字，史称“德异本”。这个版本在日本发现了元延祐三年（1316 年）的刻本，称为“元祐本”，是经高丽而传入的。德异本翻刻本极多，明末高僧憨山大师重刻的曹溪原本，也就是这种本子。

最可靠，哪个最不可靠，恐怕任何人都不能确定。我自认为编辑《坛经》的大德们都是有一定的悲心和智慧的人，一定能懂得前辈高僧，尤其是六祖惠能的密意。

如此一来，从唐朝到元朝之间，有五种不同的版本，其中最普遍广弘的就是最后的宗宝本。原因有两种，一是人们觉得这是经过多次修改、编撰、校对而成的，非常可靠；二是自元朝以来，各个朝代的皇帝都特别重视此版《坛经》，有用金汁、银汁誊写的， 有用珍宝、琉璃汁誊写的，既然皇帝都非常重视，其他人也自然不会忽视，这是一种必然规律。

我们每学一部经典时，应该在多方面进行了解。比如以前我们学过《金刚经》《无量寿经》《阿弥陀经》，别人提及这些经典的相关问题时，自己好像胸有成竹，因为以前学过，不管在哪方面我还是知道一些；如果从来没有学过，在某些问题上面，自己可能就比较陌生。

「《坛经》与泰国的因缘」

如今《六祖坛经》被翻译为日文、英文、西班牙文、法文等很多国家的文字。而且国外的很多人通过修学《坛经》的思想和参禅的方式，对他们的内心已经起到非常大的影响。尤其是一些欧美国家的人特别喜欢，有些人甚至比中国人还更有信心和缘分。泰国也是如此，那里有四十多座有关大乘禅宗和律宗的寺院，很多寺院里有《六祖坛经》的故事，我去的时候也听过。

最初《坛经》是怎么译成泰国语言的呢？这里有个比较稀有的故事。以前有一个叫做亚能法师，他是泰国人，曾在南华寺接受了一个新闻记者的采访，在采访中他讲了这段缘起，后来用多种语言都有报道。

是什么缘起呢？最初将《坛经》译成泰文的，是一个叫做佛使的尊者，佛使尊者（1906—1993）是泰国非常著名的演讲家和修行人，非常了不起，身在泰国的人，才更清楚他的影响力。

亚能法师当时在南华寺接受记者提问时说：“他与《六祖坛经》特别有缘分，而且他原本一个泰国人，初到南华寺，却有一种到家的感觉，那份亲切感难以描述。在他两岁时，佛使尊者把《六祖坛经》译成泰文，当他 16 岁时在尊者面前出家，尊者便一直让他学习《坛经》，于是，他在四十多年中一直读诵、修行《六祖坛经》。”还说：“尊者把《坛经》翻译出来以后挂在墙上，让很多泰国修行人懂得它的义理而去修学，提起《坛经》，人们无不知晓，都非常有信心。很多人依靠《坛经》的思想参禅、调伏内心， 在调伏烦恼方面起到了非常大的作用。”

据亚能法师描述，《六祖坛经》初到泰国时也有一段缘起。什么样的缘起呢？ 40 年代末，中国战乱纷飞，很多寺院开始出现打砸抢等特别可怕的景象， 南华寺也惨遭他人的破坏，很多佛像、佛经被扔在废墟。当时，有一个泰国华侨刚好在那里，他就帮忙打扫，打扫时偶然发现六祖肉身的膝盖下面有一本《坛经》法本，他便把它悄悄藏匿了起来，他觉得这是六祖给他的。后来回到台湾，又辗转到了泰国，他便将这本《坛经》供养给了佛使尊者，佛使尊者看后觉得非常好，就翻译了出来，这便是泰国的第一个《坛经》译本，之后一直弘扬至今。虽然已经过去了整整六十年了，在这六十年中，《坛经》在泰国被当作真正的佛经那样来对待，尽显尊贵。

一个人对法本或上师是否恭敬，结果上的确有非常大的差别。比如说我今天找到了一本《坛经》，觉得这是佛陀给我的、上师给我的、六祖给我的，与其他书籍完全不同，那么对这个法本，我永远都会好好保存，如果有这样的一种信心，真正会得到加持。

所以说，你得到任何一个法本，你对它起信心， 就一定要把它当作真正的如意宝一样对待，你把它当作如意宝，从中会获得真实的加持，这一点都不困难；如果你没有这般珍惜，觉得这样的法随时都会有，以这样的想法，从中获得的加持就会大打折扣。也因此，我在不同的场合中要求大家对法要有一种难得之心，这非常重要。大家在听受《六祖坛经》和其他法的过程中，还需要有一种苦行的精神。

「求法的苦行」

最近我看学院里面个别的道友，有些没有房子， 有些房子漏水，有些身体不好，有各种情况。看到这些，一方面心里觉得他们很艰难、很感慨；但从另一方面想，他们现在的条件与我们以前听课的情况比较起来，还是现在好一些。不管怎么样，为了佛法受一些苦行，这是非常值得的。

不仅是学院里面的道友，包括城市中的道友，在听法的过程中也需要克服很多困难，家人阻挠，单位不让上网，或者受到同事的误解和白眼。要面对很多问题，排除很多的障碍以后，才可能有听一两节课的机会。这些情况，我觉得都是求法的一种苦行。

古人求法的苦行是什么样呢？我们看大德的传记也好，看玄奘大师取经的经历也好，大多是在山里缺衣少食，或在路途中遇到猛兽的危害等等，这些是在求法过程中遇到的最大危难。但现在是 21 世纪，求法的苦行不一定是缺乏衣食，现在最大的违缘就是要面对眼花缭乱的世界。本想好好求法，但有些年轻人会出现各种各样的烦恼，对异性方面、贪嗔方面……很多烦恼层出不穷。面对这些恐怕比没吃没喝还要难。在这个过程中，如果你能坚强战胜，也是一种修法的苦行。

现在城市里的世间人，哪怕听一堂课，学一部论，的确也要处理思想上、时间上、环境上的很多情况。现在只要一提到求法的苦行，很多人觉得：“啊，我现在求法并没有苦行，不像以前一样……”

其实以前的人们，思想是很淳朴很纯净的，能得到一点点粮食就别无他求了。我在看法王如意宝去石渠求学的传记时，觉得当时人们都很清净。也许物资贫乏、饥寒交迫，但思想上不需要那么多苦行，因为那时根本没有电视、电脑等对年轻人具有诱惑、眼花缭乱的事物，在一个山谷里面只有上师和身边的眷属，相比之下比较容易面对。

现在这个社会就不是这样了，很多在家人、出家人都需要面对各种困难和痛苦。这样的状况下，如果我们把很多事情放下来，尽量制造修行方面的顺缘， 战胜来自内心和环境的各种冲突和矛盾，每一部法都能够圆满的话，那应该说是求法中的一种苦行，也是非常殊胜的因缘。

我常想：我们现在应该感觉知足快乐，为什么呢？遇到了这样殊胜的大乘佛法，而且这样的大乘佛法一部一部地听受圆满，这实属不易。如果没有一定的善缘，不要说很多法，哪怕几节课也会有内魔、外魔等来阻挠。如今从自身来讲有一种自由和宽松的机缘，从外缘来讲也没有时代的变乱。

以前在各种战乱时期想听法，不但佛法找不到， 高僧大德也找不到。在我的记忆中，那时的藏地，不要说佛经，哪怕是念一句观音心咒，如果被人发现， 真的会判刑，非常害怕！那时候很多藏族人供灯是在地下挖洞，把灯器放在里面，上面再用草皮盖好，只留一个小洞，他们的信心非常值得赞扬。而且念咒语的话，要等所有人睡着以后才悄悄地念。有些人家死人以后请出家人念经，也要在凌晨一、两点钟，找很远地方的出家人来念经，在这样的时代中求法的确是毫无办法。不管是儒教文化、佛教文化，都中断了那么长时间……