第二十章

这一章是《中庸》全篇的重点，接续前章，分几个层次:首先从鲁哀公问政入手，借孔子的回答提出了为政准则——文武之道。讨论了政事与人的关系，认为人的关键是道德修养,提出了德的内涵:仁、义、礼、智。并认为四者来源于天，是自然的道德法则。从而推导出天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五达道，突出了实践此达道的智仁勇三达德。这使人想到《论语·子罕》中孔子所说的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。又从知行关系，论述如何学习实践三达德。提出生知、学知、困知；安行、利行、勉行三个等次，用孔子的话讲明好学、力行、知耻问题，认为知道这些，才知道如何修身，也知道了治人和治理天下国家的道理。“或生面知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也”这一思想来源于孔子，《论语·季氏》就有:“孔子曰:"生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”不过这里不同的是增加了行的内容。

其次，接上文提出了治理天下国家的九条原则，讨论了九条原则的重要性，以及如何实现九条原则。认为关键在于一个“诚”字。这和《大学》修齐治平有一致处。

再次，由诚引出天道和人道，圣人和凡人的问题，认为天道就是诚，即真实无妄。圣人和天道同一，是自然之诚。圣人不用勉力，不用思考，就可以从从容容达到中道，而人道往往不诚，必须经过自反，关键在于“择善而固执"，即紧紧抓住一个“善”字。善当然包括仁义礼智四德。一般人，也就是学知、困知、利行、勉行之人，在学习时，要注意学、问、思、辨、行这些学习环节和原则，学要能够掌握，否则不停止。自己不知的要问别人，没有问明白不停止。问了以后要思考，没有自己的体会不停止。当然还要反复问辨，没有明确答案不停止。弄明白了，还要实行，不做到扎扎实实不停止。用比别人百倍的力量去做，即使愚蠢、柔弱，也会明智，也会坚强起来。强调学习必须靠毅力来完成。后来《苟子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，正是这种“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的精神。学问思辨行，是历史上著名的学习原则和方法，《论语·子张》中也有雏形思想，如子夏说:“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”就同学问思辨行大体相类，不过同前面一样，《中庸》增加了力行的内容，而且内容更加丰富全面。

本章还有一些内容要进一步申明。文章首先谈的是政治问题。中国一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中具有头等重要的地位，也是儒学探讨的头等话题。孔子把政治比作芦苇，取的是它推广迅速。孔子提出“为政在人”、人存政举，人亡政息的问题，的确政治往往随执政者不同而改变。强调执政者的修养，的确执政者修养不仅关乎政治成败，还关乎人民祸福。

其次提到的是五伦关系，今天除无君臣关系外，其他几项关系依然都是不能或缺的，有的还血肉相连，不可分割，这都提醒我们要正确处理而不可忽视。至于处理这几项关系的三种德行，智、仁当然是不言而喻的，而“知耻近乎勇”一点，值得多说几句。孟子说:“羞耻之心，人皆有之。”有了知耻心，才能有所不为，才能改正错误；弥补自己不足，才能迎头赶上他人，所以说“知耻近乎勇"。一个人如此，一个民族、一个国家，只有知道羞耻，才能够发愤图强，富民兴邦，自立于世界民族之林。

再次，关于预见性问题。“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷”。这实在是太重要了。未雨绸缪，防患于未然，是做任何事都必须考虑的，事后诸葛亮并不高明，有前瞻性谋划，才是智者。

哀公问政①。子曰:“文武之政，布在方策②。其人存③，则其政；其人亡，则其政息④。人道敏政⑤，地道敏树。夫政也者，蒲卢也⑥。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大⑦。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀⑧，尊贤之等，礼所生也。(在下位不获乎上，民不可得而治矣⑨。)故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”

【注释】

①哀公:春秋时鲁国国君。姓姬，名蒋。“哀"为谥号。

②布:陈列。方:书写用的木板。策:书写用的竹简。

③其人:指文王、武王。

④息:灭，消失。

⑤敏:迅速。指各种政策的快速推行。

⑥蒲卢:即芦苇。芦第性柔而生长迅速。

⑦亲亲:前者为动词，作亲爱解；后者是名词，指亲人，如父母等。

⑧杀(shài ):等差。

⑨在下位不获乎上，民不可得而治矣:郑玄说:“此句在下，误重在此。”郑说是，当删。

【译文】

鲁哀公向孔子询问政治。孔子说:“周文王、周武王的政治措施，都记载在典籍上了。这样的贤人在世，这些政事就能实施；他们去世，这些政事也就废弛了。贤人治理国家，政事就能迅速推行；沃土植树，树木就能快速生长。政事就像芦苇生长一样快速容易。所以处理好政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自身，修养自身在于遵循道德，遵循道德要以仁为本。仁，就是人自身具有爱人之心，亲爱亲人是最大的仁。义，就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。亲爱亲人要分亲疏，尊重贤人要有等级，这就产生了礼。所以，君子不可以不修身。想要修身，不能不侍奉父母亲人:要侍奉父母亲人，不能不了解人；想要了解人，不能不知道天理。”

天下之达道五①，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也②，朋友之交也:五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也③，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰:“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

【注释】

①达道:天下古今共同避循的道理。

②昆弟:兄和弟，也包括堂兄堂弟。

③达德:天下古今共同具备的德性。

【译文】

天下共通的人伦大道有五条，用来实行这五条人伦大道的德行有三种。君臣之道、父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道，这五项是天下共通的大道。智、仁、勇三种是天下共通的品德，用来履行这五条人道，这三种品德的实施效果都是一致的。对这些道理，有的人生来就知晓，有的人通过学习才知晓，有的人经历了困苦才知晓，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。对于这些道理的实行，有的人心安理得地去做，有的人因为名利去做有的人被迫勉强去做，但只要他们最终都做成了，也就是一样的了。孔子说:“爱好学习就接近智了，努力行善就接近仁了，知道羞耻就接近勇了。知道这三点，就知道怎样修养自己；知道怎样修养自己，就知道怎样治理他人；知道怎样治理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”

凡为天下国家有九经①，曰:修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也②，子庶民也③，来百工也④，柔远人也⑤，怀诸侯也⑥。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩⑦，体群臣则士之报礼重⑧，子庶民则百姓劝⑨，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

【注释】

①为:治理。九经:九条准则。

②体:体察，体恤。

③子庶民:以庶民为子，如父母爱其子。

④来:招来。百工:各种工匠。

⑤柔远人:优待边远地方来的人。

⑥怀:安抚。

⑦不眩:不迷惑。

⑧报:回报。

⑨劝:勉励。

【译文】

凡是治理天下国家有九条原则。那就是:修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身，就能确立正道;尊重贤人，就不会思想困惑;亲爱亲族，就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣，就不会遇事迷惑;体恤群臣，士人们的回报就会更加厚重;爱民如子，老百姓就会努力工作;招纳工匠，财物就会充足;优待远客，四方之人就会归顺;安抚诸侯，天下的人就会敬畏了。

齐明盛服①，非礼不动，所以修身也。去谗远色②，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使③，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛④，所以劝百姓也。日省月试⑤，既廪称事⑥，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能⑦，所以柔远人也。继绝世⑧，举废国⑨，治乱持危⑩，朝聘以时⑪，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

【注释】

①齐明盛服:斋戒沐浴，使身心洁净，身穿盛装。齐，通“斋”

②谗:说别人的坏话。这里指说坏话的人。

③官盛任使:官员众多，足够听任差遣使用。

④时使:指役使百姓不误农时。薄敛:赋税轻。

⑤省(xing ):省察。试:考核。

⑥既廪(xilǐn)称事:发给的薪水粮米与工作业绩相称。既廪，即“饩廪”，指薪水粮食。称，符合。⑦矜:怜悯，同情。

⑧继绝世:延续已经中断的家庭世系。

⑨举废国:复兴已经没落的邦国。

⑩持:扶持。

⑪朝聘:诸侯定期朝见天子。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。

【译文】

像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的原则。驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这就是尊崇贤人的原则。提高亲族的爵位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这就是亲爱亲族的原则。官员众多足供任使，这就是劝勉大臣的原则。真心诚意地任用他们，并给他们丰厚的俸禄，这就是奖劝士人的原则。使民服役不误农时，少收赋税，这就是勉励百姓的原则。每天省察，每月考核，付给他们的薪水粮米与他们的业绩相称，这就是奖劝工匠的原则。来时欢迎，去时欢送，嘉奖有善行的人，怜恤能力差的人，这就是优待远客的原则。延续绝嗣的家族，复兴废亡的小国，治理祸乱，扶持危弱，按时接受诸侯朝见聘问，赠送丰厚，纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的原则。

凡为天下国家有九经①，所以行之者一也。凡事豫则立②，不豫则废。言前定则不跆③，事前定则不困，行前定则不疚④，道前定则不穷。

【注释】

①九经:九条常规。

②豫:预备，准备。

③跲(jiá):绊倒。此处指说话不顺畅。

④疚:惭愧。

【译文】

总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的方法却只有一个。任何事情，事先有准备就会成功,没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语言不畅;做事先有准备，就不会出现困窘;行动先有准备，就不会后悔:道路预先选定，就不会走投无路。

在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道:不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道:不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道:反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道:不明乎善，不诚乎身矣。

【译文】

在下位的人，如果得不到在上位人的信任，就不可能治理好民众。得到在上位人的信任是有规则的:得不到朋友的信任，就得不到在上位人的信任。得到朋友的信任是有规则的:不能让父母顺心，就得不到朋友的信任。让父母顺心是有规则的:反省自己不真诚，就不能让父母顺心。使自己真诚是有规则的:不明自什么是善，就不能够使自己真诚。

诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之①，慎思之，明辨之②，笃行之③。有弗学④，学之弗能弗措也⑤;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

【注释】

①审问:审慎地探问。

②明辨:明晰地分辨。

③笃行:笃实地履行。

④弗:不。

⑤弗措:不罢休，不停止。

【译文】

真诚，是上天的原则;追求真诚，是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，从从容容就能符合中庸之道，这是圣人啊。努力做到真诚的人，就是选择好善的目标执著追求的人。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有明白绝不罢休;要么不想，想了没有所得绝不罢休;要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行，实行了没有笃实绝不罢休。别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。