佛教生死书5 | 培养“念死”的思维（转载）

想要免除死亡的怖畏，并非是靠逃避或避讳，而是要在生时便恒常“念死”。

为什么要念死

佛教非常重视“念死”。能生为人类，完全是因为过去世善业的牵引，而今生所造作的种种行为，也能成为引生来世的因-善业带来乐果，恶业带来苦果。如果来世将投生善趣，我们自然不会那么惧怕死亡;但如果来世将投生地狱、饿鬼等恶趣，临死时将会非常后悔和恐惧!这就是必须“念死”的原因:如果不念及死亡，我们往往只顾享受，甚至会做出一些伤天害理的事。相反，如果认真地念死，我们就会努力地为后世作准备。

不念死的过患

佛教认为“不念死”有以下过患：一是不念正法，整天只为现世的衣、食、名而奔忙，流于现世的经营；二是虽念不修，纵然念及佛法，却心怀散乱，总惦记发财等事，就这样耗尽一生；三是虽修不净，即使修行，也没能克服世间的虚荣；四是修不殷重，因为不念死，导致做善行时不努力、总容易疲惫；五是自谋不善，为了追求现世利益，对有益于自己的人和损害自己的人生起贪、瞋、痴三种烦恼，并和人打斗、争吵，或用不道德的手段谋取利益。这样是在自毁今生和后世的一切利益;六是临终时追悔而死。在临死时，会因为财富、亲友都无法帮助自己，而唯一能帮自己的正法却没能好好修持，而生起极大的懊悔之心，但为时已晚，只有自食其果。

念死的利益相反，“念死”却有多种利益:首先是利大。念死能促使人们去修习善法，为了后世能进入三善道而勤行布施、持戒等行为。其次是力大。在摧毁瞋恨心、贪著心等方面，念死就好像是一把能同时击破所有烦恼和恶行的锤子。然后是三种重要性：成为最初修行的主因、中间鞭策自己精进的助缘，最后能让修法达到圆满。最关键的是，懂得“念死”的人，在临终时便可安心，好像游子即将返回家园。因此，修行到最高层次的人，能以愉快的心情面对死亡；中等者不会感到恐惧；最下者也不致追悔而死。

概说佛教中的生死关怀佛教对于死亡有着一整套系统的关怀，尤其体现在临终和中阴阶段。

临终关怀

现代人大多数会死在医院中，身边并无上师或师兄弟指导。佛教中对于临终者的关怀可以分为佛教徒与非佛教徒两种。对于佛教徒而言，亲友应尽力协助他修持，比如助念、引导观想或提醒他修持等。所修持的内容，应该是临终者一贯修持以及熟悉的法门;协助者则最好是他的师长或交情比较深的同门,以免临终者生起瞋恨或不安之心。若能将《妙法莲华经》或《菩提道次第广论》置于临终者头顶触碰一下,于末法时代也会有很大的助缘。但这样做的前提，应是不致令临终者和其他亲友不安。对于非佛教徒，对佛法有认识的亲友，应尽可能为他解释佛法，令他念诵佛号或佛咒。同时也要尊重临终者和其亲友的意愿，如果对方不信佛法甚至抗拒，对其说教或念咒，或许反而会令其心生瞋恨，或与其亲友发生争执，这样并不利于临终者。在这样的情况下，应尽力打扫洁净房间，让对方在安详和舒适的环境中平静地去世;或者也可放一张面容安详的佛陀画像在一角，让临终者哪怕看一下也好。同时，在临终者和亲友不反感的情况下，可以给一些观音甘露丸等法药，令其服下。

中阴关怀

佛教中有许多利益中阴身的方法。从外在来说，有教导亲友将亡者财物布施、供养，为其举办法会超度等方法来积累福德;从内在而言，也有一些教导中阴身自己抓住投生之前的机会，前去善趣或佛国净土的方法，这主要是密宗中传授的密法,如赫赫有名的密教经典《中阴闻教救度大法》(也称《西藏生死书》)，后面将有专门章节介绍。