佛教生死书4 | 生命的实相与四大阶段（转载）

生命的实相——缘起有、自性空

究竟是有一个真实的“我”，还是一切只是唯名言所安立?

坏聚见

既然承许有轮回，那么就必然要建立一个前后造业因果、流转和解脱的承载体，这就是“我”。但这个“我”只是一种名言上安立的我而已，并非一个有自性、真实存在的个体。如前所述，我们的身体由五蕴聚合而成，而五蕴本身又由很多支分所聚合，本来就是不断坏变的。“我”只是在这个五蕴聚合体上假立而已。如果认为自身真实存在,这就会落入萨迦耶见。萨迦耶见是一种坏聚见，认为自己的身心是有自性的，而且有我的心、我的电脑、我的书……这样“属于我的”执著。这两种，就是缘“我和我所”的萨迦耶见。这种坏聚见,也可以说是十二缘起支的无明。一旦有了这种坏聚见，便会陷入轮转。它是流转的根本，就好像水龙头乃是出水源头一般。所以要想得到解脱，要想断除这种轮转的状态，便一定要证得对这种萨迦耶见的破除。

缘起有、自性空

缘起有和自性空，体性是一，但又是从不同的两个层面来讲的。在其世俗的显现上是“有”，但在缘起上仅是它的自性空而已。如《心经》中说“色即是空”,意思是在色法上面，并没有一个真实的、自性的事物存在,这就是“空”。“色不异空”，但是，这个空一定要在色法上去安立，否则便会成为一个和色法没有关系的空。正因为万事万物均是由于缘起才能显现，这恰好说明其自性是空的--并没有一个不变、恒常的自性;而正因为其自性是空的，这才说明这种显现必然因缘起而有。因此，缘起有和自性空是互相证明。万事万物，乃至一切有情，其实相都是缘起有、自性空。

不落常、断二边

通常我们只要谈起“我”时，有两个状态:一个执“我”为实有;另一个既不当成实有、也不当做如幻，是很平淡的一种中间状态。要破除的“我”只是前者，如果一提到“我”就全部破除，便会落入断见，一切因果均无法安立;而若是认为有一个自性的“我”存在，则是落入常见，灭众生解脱轮回、乃至成佛的可能性。因此，在对“我”的认识上，一定要保持不落常、断二边的中道。

生命的四大阶段——生有、本有、死有、中有

众生在流转生死的轮回圈中，其一期生死均可以划为四大阶段。

浅说四有

轮回无始无终，生命形式的转换亦是数不胜数。

但每一期生命，都可以被划为四个阶段:生有、本有、死有、中有。“有”在此处是生存、存在的含义。在佛教独到的分析中，这四个阶段将一个有情出生、生存、濒死以及死后的情状准确地描述了出来。《俱舍论》中说:“本有谓死前，居生刹那后。”这句话描述出了生、中、死三有的顺序。

生有，即是指众生因为因缘成熟而投生于母胎的那一刹那;本有，是住于母胎，然后降生，接着成长、衰老，直到临死的过程，即是所谓“活着时”的生命现象;死有，是临终的那一刹那，即生命迹象的消失;中有，是介于死后至投生为下一世有情之间的生命现象,又叫做中阴身。生有、死有的时间各为生死之一刹那，本有、中有则时间长短不一。

中阴阶段

亡者的心识一旦离开肉身，整个死亡过程便告终结，这也是今生的终点及中阴阶段的起点。中阴身并没有实质，只是大概具备“身相”而已。中阴身的寿命并不长，以七天为一期，最多也不过七期。在四十九天中的任何一天，中阴身都有可能投胎受生，而超过四十九天流连飘荡是绝无可能的。中阴身并不食用实质的饮食，而是以气味为食。中阴身的身相是他下一生的行相。根据《入胎经》中描述，将投生地狱者，身体和焦炭的颜色一般，倒立着行走;将生为饿鬼者，身如水色，倒退行走;会转生到畜生道者，形如畜生而身如烟色;即将生为人中的，身如金色而平行;当生天界的，分为色界和欲界，将生欲界者，身为金色;将生色界的，身色白，两者都是行走时如飞行上升。中阴身的眼、耳、鼻、舌等身根的功能齐全，而且具有神通,除了佛陀成道的金刚座及此中阴身当投生之母胎二处不能穿越，其余任何地方都是通行无阻。另外，中阴身只能见到与自己同类的其他中阴身。