（转载）《莲师修法心语》五•发心道用类
时间：2025-07-31 浏览：73次
五、发心道用类
“奇哉!尊贵的上师，既然说大乘法至关重要的就是对一切众生修慈悲菩提心，那么应如何修学菩提心?”
莲师回答:“措嘉，入大乘后若不修菩提心，则会堕入下乘，因此恒常学修利他极为重要。详细解释的话，大乘经续中宣说了无量内容，但根据那些道理，归纳起来可分为三种:外发心、内发心、密发心。”
外发心的要点
空行母问道:“外发心是什么?”
莲师回答:“外发心有十二个内容:发心之本体、分类、定义、行者法相、发心对境、发心仪轨、修学功德、修学理由、不修学之过患、所守之法、得戒和失戒之界限、破戒后恢复之方法。”
空行母问道:“以上所说的内容具体指什么?
莲师回答:
1.发心之本体:为了救度一切有情出离轮回而欲求无上菩提的承诺。
2.分类:关于菩提心的分类，经中虽然讲了很多，但归纳起来有愿菩提心和行菩提心两种。愿菩提心是心中发愿利益众生，利益一个还不够，而是要利益所有众生。行菩提心则是实际的行持，这一点相当重要。当然，对我执未断的有偏见者来说，对一切有情生起这样的心，确实很困难。
3.定义:发起以前未曾发起的一种利他之心。没有积累资粮的众生，是无法生起菩提心的。
4.行持发心学处的行者之法相:不同于声闻缘觉，而是信解大乘法、心量广大、对任何法不怀疑、皈依上师三宝、厌离邪法与劣法、本性寂静调柔。有些藏人憎恨佛法，大臣凶恶，国王轻信，能成为大乘法器的人非常少。措嘉，不要偏执于亲友。
5.发心对境:必须在一位具大乘菩提心、有慈悲力、片刻不顾自利、不失坏而守学处的上师前发菩提心。在这个浊世，若不依止具有法相的上师，将会落入魔掌。
6.发心仪轨:在吉祥的月圆十五日或上弦初八，于三宝前陈设丰盛的供品，供养僧众，向本尊做会供，广施食子于空行、护法、鬼神，舍弃一切财物，积累广大福德资粮。
当晚向上师献入门供养，弟子怀着恭敬心，以七支供积累资粮，特别是忏悔罪业:弟子于头顶观想一个‘阿(ཨཱཿ)’字，从中放射光芒，将一切众生安置于佛果，向圣者们献上供品，观想收摄所有圣者的悉地精华融入自己的身语意，由此焚尽一切罪业和障碍。念诵‘阿’字一百零八遍。
随后，观想上师心间之智慧尊者从心间的‘吽(་ཏཱུཾ)’字放光，融入弟子的身语意，依此焚尽一切罪业。之后，念诵‘吽’字一百零八遍。
接着，用语言忏悔。忆念无始轮回以来所积累的一切罪业，怀着后悔心念诵三遍:‘祈请金刚上师、持明众垂念，祈请本尊圣众、诸佛、寂猛尊众及其眷属垂念，祈请十方诸佛菩萨垂念，祈请守护佛法之空行护法众垂念，我某某从无始直至今生，由颠倒妄念驱使，以身语意所造的一切不善罪业，教唆他人造作，随喜他人造作以及积累的一切颠倒恶业，于应供处尊众前，以后悔心悉皆发露忏悔。’
然后，为不增长罪业而发誓今后不再造作，念诵三遍:‘祈请金刚上师、持明众垂念，祈请本尊圣众、诸佛、寂猛尊众及其眷属垂念，祈请十方诸佛菩萨垂念，祈请守护佛法之空行护法众垂念，如同往昔诸佛及菩萨依靠经历地道而消除不善罪业，我某某从今直至证得菩提之间，也消除颠倒妄念所生之诸罪业，而不再造作。’
接下来，正行发心分为两种:
1)发愿菩提心:
弟子诚心诚意发起‘为度脱轮回一切众生出苦海而欲求无上菩提’之心，口中念诵三遍:‘祈请金刚上师、持明众垂念，祈请本尊圣众、诸佛、寂猛尊众及其眷属垂念，祈请十方诸佛菩萨垂念，祈请守护佛法之空行护法众垂念，我某某从今直至证得菩提之间，于一切众生怀有父母想、兄弟姐妹想、子女想、上师道友想，令未解脱者得解脱、未救度者得救度、未得安慰者得安慰、未得涅槃者安置于无住之佛菩提，发起如是坚定之心。’
2)发行菩提心:
心中观想:‘我从今直至轮回未空之间，刹那也不散乱地行持各种利他事。’接着念诵三遍:‘祈请金刚上师、持明众垂念，祈请本尊圣众、诸佛、寂猛尊众及其眷属垂念，祈请十方诸佛菩萨垂念，祈请守护佛法之空行护法众垂念，我某某从今直至轮回未空之间，于六度四摄次第学习、次第修行、次第成就，认真发起如是坚定之心。如同往昔诸佛菩萨依靠经历地道而具足根本戒与支分戒，我也如是随学、随行、随修，祈请摄受我为菩萨。’上师说:‘是方便。’弟子回答:‘善哉，具义。’如是说三遍，最后一遍结尾时说‘得到’。
从此之后，为不失坏而守护学处，上师传授学处，弟子献上供养，广设酬补供品。此后应如河流般不断发心，并精勤修学其学处，这相当重要。
7.修学如是发心之功德:
超胜声闻缘觉而步入大乘之列;从根本上断除烦恼与罪障;使身语意所行持的一切善业皆成有意义之因;在相续中圆满广大福德资粮;恒时蒙受诸佛菩萨和大护法神的垂念;一切众生视如己子，见之生欢喜心;永不离大乘法。总之，如意成就佛陀的殊胜功德，迅速现前圆满成佛等，具有如此不可思议的功德。因此，应当唯一认真勤修此法。
8.如是修学之理由:
有人会问:‘仅仅自己获得解脱就可以了，为什么还要度脱一切众生出轮回?’因为一切众生=当过我们的父母，父母的恩德不可思议，为了报答恩德而必须修学。
恩德包括:
作为身命产生的因缘;从小以美味饮食抚养;经历各种苦难和困难;珍爱我们胜过自己的心脏;既给我们物质财富，也教导我们知识;引导我们行持正法等，父母的恩德不可思议，因此必须度脱他们出轮回。此外，一切众生都具有如来藏，由此密切相联，所以必须度脱他们出轮回。措嘉，如果只求独自一人得到寂乐，那就无法证得圆满佛果。
9.不修菩提心之过患:
堕入声闻缘觉，成为大菩提的障碍;一切所做之事皆成无意义;以前积累的福德都会耗尽;经常遭受非人的侵害;不为众人所喜，遭人厌恶，总之，一切所愿皆不能实现等具有无量过患。措嘉，无菩提心而希求大乘，实属恶兆。
10.所守之法有二:
首先是愿菩提心的所守之法:
必须以不舍众生的意乐，再三修学菩提心。具体来说，对其他众生生起舍弃心，尔后发怒打骂等，若未以对治法补救而过了一昼夜，则愿菩提心退失。对上师、阿阇梨、金刚道友等应恭敬之处，若起欺骗之心，未以对治补救，欺骗的时间过了一昼夜，则愿菩提心退失。对不应后悔而应随喜的他人广大善根，若使其生起后悔心，甚至说‘有比这更好的’令其后悔;对已发心的菩萨，以嗔心驱使而编造指责的偈颂;对其他众生远离悲心而进行欺诈，这些若以对治补救而过了一昼夜，皆称为邪道，愿菩提心戒体将会，坏，因此必须断除。措嘉，受持许多不能守护的戒律，是一种祸患。
此外，还有五种应依止的行为:
1)为对治对众生的嗔怒、打骂，应以寂静调柔的方式常行利益。
2)为对治欺骗应敬处，应将一切众生安置于佛的大菩提善根中。
3)为对治以嗔心诽谤他人，应将大乘行者作佛想而赞叹。
4)为对治欺诈众生，应该用清净心以自心为证而善待一切众生。
5)尽管投生为女身，仍可成为释迦佛的持教者。
其次是行菩提心的所守之法，包括三方面:应断十不善，对治法十善，所行十波罗蜜多。
应断十不善，分为身、语、意三类。
身不善业有三种:杀生、不予取、邪淫。
1)杀生
其本体是断绝生命的相续。
分类:从三毒的角度来分。以贪欲杀生，是为了肉、厂而杀;以嗔恨杀生，是以九种恼害心杀人等;以愚痴杀生，，虽无贪嗔之心，但如孩童杀小鸟或踩死蚂蚁等。未离三毒的众生，不会有安乐。
杀生具足四支:
首先生起‘想造此罪’的念头，是第一支;加行是开始着手进行，是第二支;正行令对方感受杀害之苦，是第三支;最后非但没有悔意，反而随喜，是第四支。具足此四者，即完整犯下杀生罪。
果报有三种:
异熟果是，以贪欲杀生者多生饿鬼;以嗔恨杀生者堕入地狱;
以愚痴杀生者转为旁生。增上果是即使转生为人，因往昔不善业力也会短命。
等流果是因前世习气而喜好杀生。
措嘉，我们不应造作如此恶业，若努力断除，则会获得相反的异熟果、等流果、增上果，如享受人天福乐等，经中如是说。
2)不予取
其本体是将他人之物据为己有。
分类:以力取、以暗取、以欺取。以力取，如依靠威力公然抢夺;以暗取，如偷窃而不被察觉;以欺取，如使用假斗秤等。措嘉，未离贪欲的人，不会有安乐。
不予取的四支若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是依大中小三品堕三恶趣，尤三饿鬼。
增上果是即使转生为人，也会贫穷且多遭盗夺。
等流果是，因储存在阿赖耶上的恶习，生生世世喜好不予取。
措嘉，若能断除此等行为，则会获得与前相反的果报，如转生人天并拥有财富等。
3)邪淫
其本体是与不属于自己的欲境行淫。
分类:国王守护者，如臣民不应与王妃行淫，或法律禁止行淫者;父母守护者，如印度人不可随意行淫，在男女未成家前由父母守护;人法守护者，如不应与母亲姐妹等羞耻处行淫;天法守护者，如不应与上师明妃或持戒者等行淫。贪欲之人无法踏入解脱道，措嘉，要通过对治法来克服。
即使是自己的伴侣，也有不应行淫的情况:不适时，如十五、三十、初八不宜;不适处，如三宝前不宜;不适支分，如行动物交配方式等不宜。措嘉，一般来说，未舍弃家庭生活的人已落入魔网。
邪淫的四分若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是堕入三恶趣，即使获得善趣，夫妻间也常起争执等。
增上果是生生世世配偶不贞，且行各种邪淫。
等流果是因恶习感召，生生世世喜好邪淫。
措嘉，若能断除此等行为，则会获得相反
的果报。因.断除邪淫极为重要。
第二，语不善业有四种:
1妄语
其本体是用语言表达与事实不符之法。
分类:无利无害的妄语，如老人说谎;有利有害的妄语，如对一人有益、对另一人有害的谎言;上人法妄语，即自相续本无神通等功德却声称有。措嘉，不要说太多未经观察的话。
妄语的四支若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是堕入三恶趣。
增上果是即使转生为人，语言也没有分量。
等流果是生生世世喜欢说谎。
措嘉，若能断除此等行为，则会获得相反的果报。因此，断除妄语极为重要。
2)离间语
其本体是挑拨他人之间的友好关系。
分类:
公然对抗的离间语、侧面影射的离间语、背后分别告知的离间语。
措嘉，不能自制的人，不会有安乐。
离间语的四支若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是堕入三恶趣。
增上果是即使转生为人，也少有朋友，多有敌人，常有纠纷，众人不喜，徒劳无益。
等流果是生生世世喜欢挑拨离间。
措嘉，我们若能断除此等行为，则会获得相反的果报。此，断除离间语极为重要。
3)绮语
其本体是虚度人生的闲言碎语。
分类:官员绮语、故事绮语、闲聊绮语。
绮语的四支若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是堕入三恶趣。
增上果是即使有可能转生为人，也会语言无力、多受诽谤、言语轻浮。
等流果是生生世世喜好绮语。
措嘉，若能断除此等行为，则会获得相反的果报。因此，不要喜欢无意义的闲谈。
4)恶语
其本体是伤害他人的言语。
分类:当面揭短、间接伤害、背后中伤。措嘉，不要用恶语之火烧伤自己和他人，恶语的利刃会断绝解脱之命。
恶语的四支若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是堕入三恶趣。
增上果是即使转生为人，言语常常伤害他人，自己也常受伤害。
等流果是生生世世喜好说恶语。
措嘉，若能断除此等行为，则会获得相反的果报。恶时的众生不会有安乐。
第三，意不善业有三种:
l)贪心
其本体是对圆满之事生起贪著。
分类:对自己拥有的不愿舍、想据为己有他人之物、对非自他的圆满事物生贪。措嘉，不要贪执物质受用为我所有，未生起无常观的修行人不会有安乐。
贪心的四支若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是堕入三恶趣。
增上果是即使转生为人，也会常处恶劣环境，饥渴交加。
等流果是生生世世喜好贪欲。
措嘉，断除此等行为很重要。
2)害心
其本体是对他人怀有恶意。
分类:由嗔恨而生、由记恨而生、由嫉妒而生三种。措嘉，不要做伤害自己的事。
害心的四支若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是堕入三恶趣。
增上果是即使转生成人，也会无故被人憎恨，常多言语争论，怨敌四起。
等流果是生生世世成为有害心者。
措嘉，若不断除这一害心，既非小乘行人也非大乘行人。
3)邪见
其本体是颠倒真实义理。
分类:增益损减的邪见、外道之类的常断见、将犬禽苦行等视为殊胜的戒禁取见、执著‘我’的坏聚见等。措嘉，能懂得辨别正法与非法的人很少。
邪见的四支若如前具全，即完整犯下此罪。
果报有三种:
异熟果是堕入三恶趣。
增上果是即使有可能转生为人，也会生于边地未开化之处，连三宝之名都听不到。等流果是邪见习气熏染阿赖耶识而生生世世喜好邪见。
措嘉，这十种不善业为诸圣者所呵责、为诸智者所断除，获得殊胜人天身者所不应行，因此应当断除。不了知善恶者确实很多，而我们既已入佛门，若明知善恶业因果却仍行不善，则与旁生没有差别。”
空行母问道:“断除这些会获得什么果报?”
莲师回答:“异熟果是转生人天，如梵天般音声悦耳，如帝释般相貌庄严，如转轮王般受用圆满。 增上果是能受持听闻，拥有智慧，遇佛所说法，最终获得三种菩提果位。等流果是生生世世精进断除十不善。”
空行母问道:“这十不善业中，罪业有大小之分吗?”
莲师回答:“有区别。
总的从烦恼角度区分:
以嗔恨造十不善会堕地狱，以贪欲造则堕饿鬼，以愚痴造则堕旁生。
从对境角度也有大小之分:
对殊胜对境造十不善会堕地狱，对普通对境造则堕饿鬼，对低劣对境造则堕旁生。
分别来讲，杀生中，杀害已发心菩萨的罪业最重;
不予取中，盗取三宝财物的罪业最重;
邪淫中，与阿罗汉尼行淫的罪业最重;
妄语中，欺骗上师僧众等应供处的罪业最重;
离间语中，破和合僧的罪业最重;
恶语中，对僧众说不悦耳语的罪业最重;
绮语中，搅乱比丘或修无二义禅定者的罪业最重;
贪心中，贪图三宝财物的罪业最重;
害心中，图谋五无间罪的罪业最重;
邪见中，诽谤真实义的罪业最重。
措嘉，即使遇到生命危险，也绝不能造这些业。
总的来说，十不善业也有区别:
杀生、离间语、恶语、害心这四种业会堕地狱;
邪淫、不予取、贪心这三种业会堕饿鬼;
妄语、绮语、邪见这三种业会堕旁生。”
空行母问道:“如何行持对治的十善?”
莲师回答:“十善有四个方面:
l)本体是能生善趣的清净身语意三门。
2)定义是获得暇满者若如法行持，则能如愿得果，因此称为‘善’。
3)分类:与十不善相反的十善，即放生护生、广行布施、守持梵行、说真实语、调解争端、言语柔和、说正直语、慈爱众生、无有贪欲、对业果和真实义无疑。
4)使这些善业安住于相续的助伴有十种:诚信正法、知惭有愧、不行赌博、无有争执、不看聚会、恒不放逸、无有懈怠、不交恶友、善净身语意、修四无色定，特别是观想圣道。措嘉，如此行持，必定获得增上生果。”
空行母问道:“所行的十波罗蜜多是怎样的?”
莲师回答:“所行的波罗蜜多有五个方面:
l)总的本体是修行无上菩提道的自性。
2)定义是超越轮回大海，到达彼岸。
3)作用是圆满二资粮，成办众生利益。
4)分类有总和别两种:
总的分为布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多。
别的分类:
布施有三:法布施、财布施、无畏布施。
戒律有三:严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，分别对应断十不善业、修六度、行四摄。
安忍有三:舍弃轮回的安受苦忍、利益众生的承受难忍、不惧深义的谛察法忍。
精进有三:修行大乘法的加行精进、阻挡违缘的披甲精进、修成一切种智佛果的不厌足精进。
禅定有三:世间正道禅定、出世间道禅定、共同禅定。
智慧有三:证悟有法无所得智慧、证悟法性无所得智慧、证悟二者大平等智慧。
5)必须要知道，修持每一波罗蜜多时，都应具足四种波罗蜜多:
不求回报的布施能摧毁悭吝与贫穷，是力波罗蜜多;
远离凡夫和小乘心而布施，是方便波罗蜜多;
愿自他永断贫穷而布施，是愿波罗蜜多;
三轮普皆清净而布施，是智波罗蜜多。
同样，不求轮回果报的持戒能断除不善，是力波罗蜜多;
远离世间八法的意乐而持戒，是方便波罗蜜多;
不为自己求人天果位而愿一切众生持戒不断，是愿波罗蜜多;
以三轮无所得摄持，是智波罗蜜多。
一视同仁的安忍能摧毁嗔恨，是力波罗蜜多;
非为谄诳等世间法，是方便波罗蜜多;
不求自己得到人天妙相而愿一切众生消除丑陋，是愿波罗蜜多;
这些皆以三轮无所得摄持，是智波罗蜜多。
随念功德的精进能断除懈怠，是力波罗蜜多;
确定世间可做不可做之事，是方便波罗蜜多;
愿众生断除懈怠，精进于正道，是愿波罗蜜多;
以三轮无所得摄持，是智波罗蜜多。
舍弃无色界禅定能断除散乱，是力波罗蜜多;
不求人天果位而为成就无上菩提功德，是方便波罗蜜多;
愿一切众生永断散乱，是愿波罗蜜多;
以三轮普皆无缘摄持，是智波罗蜜多。
空性大悲藏的妙慧能摧破有相的戏论，是力波罗蜜多;
三时恒时不离此，是方便波罗蜜多;
愿自他一切众生证悟真实义，是愿波罗蜜多;
了知自心本来就是这样的智慧本性，是智波罗蜜多。
措嘉，请专注修持这些法。你将脱离恶趣，获得殊胜人天身，究竟圣道，迅速成佛，成为引导众生出轮回的大商主。
11.得戒和失戒之界限:得戒的时间是积累广大福德资粮，完全清净相续，生起无颠倒利益众生的意乐，以及完成三次发愿仪轨的最后一次。
舍戒的时间是生起邪见而舍弃三宝，违背学处。因此，应以正知正念的哨兵精勤守护菩萨戒，这相当重要。
12.破戒后恢复之方法:如果违犯根本戒，需要重新如前一样受持;如果违犯支分戒，需要在上师三宝前忏悔。”
内发心的要点
空行母问道:“如何学修内发心?”
莲师回答:“有十二个方面:
1.本体:法性真实义远离戏论，对没有证悟此理的一切有情生起饶益心。
2.定义:唯一是从内心生起，不依赖外在的身语之事，故称为‘内’。做到这一点并不容易。
3.分类:有愿菩提心与行菩提心两种。愿菩提心是希望未证悟此理的众生能如是证悟;行菩提心是不能仅仅口头发愿，而要努力寻求方法让众生证悟，对此精进行持至关重要。措嘉，在未离二取执著之前，真正行持是非常困难的。
4.趋入修学之行者法相:除了前述条件外，还需分别妄想鲜少。措嘉，让心休息一下吧。
5.发心对境:需要在学修三慧、证悟二无我、远离世间八法的上师面前受持。措嘉，对于入大乘法的人而言，上师至关重要。
6.发心仪轨:当三轮完全清净后，应舍弃一切世间事，求取真实的教言。
7.修学之功德:超越邪道和下乘，断除我执及能所分别，证悟无我义。
8.修学此发心之理由:为了引导一切众生趣入证悟二无我的正道。
9.不修学之过患:偏离无我义。
1)人无我:
未经宗派转变心的凡夫和入于颠倒宗派的外道，执著主宰受用有漏的五蕴、十二处、十八界为恒常实有的‘我’，从而产生敌友自他等执著。措嘉，应拔出这些执著的桩子。
由此被拴住的过患是:执我而见他，执二而视有益者为友、有害者为敌，由此生起贪嗔，造作诸多不善业，流转恶趣轮回。措嘉，若未将此魔赶出门，就不会有安乐。
那么，谁要遮破‘人我’呢?一般来说，所有内道佛教徒都要遮破，尤其是声闻有部宗。而作为已入大乘门者，我们不能执著‘人我’就更不用说了。
2)法无我:
对于法无我，片面证悟的声闻、未真实证悟的缘觉都承许。声闻承许‘法我’为心外的外境无情法;缘觉将外境所空的心性中，执著的部分承许为‘法我’。措嘉，在未摆脱下劣宗派的见解之前，无法见到真实义。
执著这些的过患是:只要存在承许和执著，就会产生烦恼，成为流转轮回的因，即使多劫精勤也没有意义。
那么，谁要遮破‘法我’呢?所有大乘行者都要遮破，尤其是中观师。而作为已入密乘门者，我们如果有偏袒执著，则是不祥之兆。
10.所守之法:修学无我义，分为两种:
一、愿菩提心之所守。恒时不断发愿:愿一切众生证悟无我义，是第一点;每日昼三次夜三次随喜他人修无我义，是第二点。恒时努力修学，不离无我义，这很重要。
二、行菩提心之所守，分内外两种:
首先，外所守有四点:
1)在未证悟无我义之前，不离宣说无我义的上师善知识;
2)远离对地域、部落、敌友等的偏执;
3)闻思修无我空性法;
4)不执著姓名和身体为‘我’。
其次，内所守也有四点:
1)外在假立的一切名称与名言，除了心的本体以外均不成立，因此对名言不要有实执;
2)了知器情所摄的一切法，如梦境般现而无自性;
3)对这样无所成立的法执著种种者的那颗觉知心，昼三次夜三次进行探寻;
4)通过寻找，从内得不到任何执著的心，不离趋入无名称、边空性的意义。
精勤修学这些至关重要。若能如是勤修，必定能铲除我执的魔鬼，斩断轮回的相续。
11.得戒与舍戒之界限:得戒的时间是从在上师处获得窍诀时开始。舍戒的时间是，若未证悟无自性而跟随平庸的二取，即为破戒，因此应及时进行对治。
12.破戒后恢复之方法:不散乱地修学前述意义，能所执著的结会自然解开。”
密发心的要点
空行母问道:“如何学修密发心?”
莲师回答:“有十一个方面:
1.本体:恒常了知本来超离勤作，远离一切言思之边，无生无灭。
2.定义:超越语言与思维，自然对下乘行者保密。
3.分类:承许观修清净一方、承许自性任运自成无修本成佛两种。不应局限于任何一边。
4.行者法相:必须是对有实法心生厌离的最上根者。措嘉，现今具备往昔修行境界的有缘者寥寥无几。
5.发心对境:需要在证悟法身唯一明点、远离勤作、安住广大境界的上师面前受持。措嘉，真正证悟大圆满的上师极为稀有。
6.发心仪轨:接受觉性妙力灌顶后，身体要舍弃所有不清净的世间俗事和清净的善业之事，如同已完成事业般安住;语言要舍弃不清净的颠倒言说和清净的诵经持咒等，如同哑巴吃糖般安住;心要舍弃没有证悟的轮回一切妄念和清净涅槃的所有分别，如同心脏被挖出般安住。总之，通过上师的直指，即可见到觉性本来法身，它超越了言说行境的意义。措嘉，我这个教言是证悟与解脱同时的法。
7.修学之必要:轮回未经舍弃而解脱于自地后，烦恼任运自成为本智，具有当下便会成佛的功德。
8.修学之理由:必须具备无偏无执的意义。
9.不修学之过患:堕入宗派偏执而被法性束缚。措嘉，若有偏执就不是大圆满。
10.所守之法:仅仅在名言中，了知一切法的根本是自心觉性菩提心，其中无能观所观等戏论;了知证悟此即成佛;了知在此境界中所起的分别执著，本来即是明空觉性;了知外境正当显现时，不成立任何本体，不外乎是法性的游舞;享用境心无二、无取无舍、无破无立的法性大乐。
分别而言，所有烦恼痛苦皆行持于菩提妙道;众生在显现的当下无所成立，因此应证悟无有轮回需要舍弃，它是无生本净的;了知佛果无可成就，因一切清净身智的显现皆是意识法。请继承吉祥普贤佛母的传承。
11.得戒与舍戒之界限:无有界限，因本来即安住于三时无离无合之中。
措嘉，我的外、内、密三发心，涵盖了所有经续、教典、窍诀的意义。请实修此法，请道用此法，请融入相续，请契入实义。此乃大乘法的根本。”
大乘菩提心修法“发心道用类”,于门卡狮子堡立成文字,圆满。
伏藏印!隐藏印!交付印!
未完待续……
