十五、导修金鬘类

顶礼上师!

莲花生大士，身不变如日轮，语不断如河流，意无碍如虚空，功德不增不减如流水，事业无阻如风，意趣与佛等同，相应六道众生说法，化身名声如日传遍赡部洲。空行母卡钦萨承侍其前。

修行次第

当住在珍珠水晶班玛贡时，空行母以身语意令上师欢喜，请求道:“尊贵的上师，有信心的人若想修行，所修的次第是什么呢?”

莲师回答:“所修的次第是:

 

积累资粮，得受窍诀，斩断牵挂，积聚顺缘。

 

然后清洁住处，轻重适度地调身，以慈悲菩提心立誓将一切有情安置于菩提。

 

在那里，铺设柔软的棉垫，解大小便、擤鼻涕等。

 

然后，结跏趺坐，手结定印，身体端直，头不俯不仰，眼睛垂视鼻尖，唇齿保持自然状态。

 

总之，三门悠然安住而禅修。”
修行三过

空行母问道:“修行时，心的安住方便是什么?”

莲师回答:

 

“修行时，身心放松，一切法无可观察，断绝心与心所的相续，也不刻意去遮止。

 

远离放纵与受持，舍弃一切作意，不起分别，不思一切，如实明了自己的本性，如如不动而安住自然本性。

 

此时，未曾发现能知与所知各自分开，不向外观察对境，不向内观察心识，也不观察二者皆非。

 

既不向外遣除对境，也不向内灭除分别，而将心性安住于澄明、平等、清然、无住的境界中。

与此相违的过失是:

 

掉举、昏沉、执著。

1.掉举:指的是心散于外境。其纠正方法是，放松身心而安住等持，反复安住。

 

若仍随各种妄念外散，则应再三专注于所散现的心识。

 

若依此仍不能制止而散现，就来观察一下:那个如空中云般散现的念头，生于何处?散于何处?到底是怎样住的?由此让它自生自息。因为分别念本空，即使零星散现也不要紧，不需刻意遮止。这是收摄掉举与散现的窍诀。

2.昏沉:

 

如同进入黑洞或闭着眼睛。其纠正方法是，通过行为提振，如结合法行等;

 

通过等持提振，如观想自身在空中、脊椎如银币般堆叠、心识如虚空;

 

通过窍诀提振，如随观对境而修，双目凝然而观修。这是提振昏沉的窍诀。

昏昧:

 

如果心入于迷迷糊糊的状态，或者心识无所忆念就像着魔一样，应暂停修行而放下，过后再修。这是断除昏昧的窍诀。

3.执著的过失是:

 

修法性本应不缘一切、无所执著，若对
所修有执著，即是过失。且不说有无、常断、违品和对治、取舍等一切分别念，乃至认为‘一切有实法现而无自性’或‘此有实法无可思维，故应无缘而修’等，心中有少许倾向和细微执著都是过失。这是断除执著的窍诀。”
修行和证悟的觉受

空行母问道:“如何生起修行和证悟的觉受?”

莲师回答:“修行时，显现与无显现、无生无灭等一切名相，因为轮回中并无实法，只是为了表示而暂时安立的名称而已。

 

如此修持，就会证悟这些有实法的本体无所成立。因为轮回无实，故无可断，涅槃也无可得，了知这二者也只是名称而已。

事实上，一切轮涅诸法在了义中什么都不是，超越了心的对境，对于这一点，并不仅仅是言词上说说，而是从内心深处断定并现量证悟。

 

如果谁没有证悟这一点，仅口头上说‘一切有实法无生’，或想着‘这是空性’并执著而行，这只能称为觉受而已，不能获得定解。

如此了悟诸法后，于其义无所缘时，虽然有实法的行相清晰显现，却因未见有丝毫可指示或可缘取的心的实体和相状，因为没有任何所领受或以心识可执取之物，所以不会生起‘这个实体是这个’的忆念和作意。然而，仍未断除迷乱分别的习气。

 

此时，一切有实法如同以眼观看清水中所有颜色所摄的法一样呈现，或如镜中观看女人的容貌，虽有各自的形相自然显现，但不会生起‘这是这个’的念头。

 

意的本性如虚空般澄澈清然现前。此时，自己也不显为自己，自身仿佛成为虚空，或是见能知所知分离而感到恐惧不安，或是不愿安住其中。见到如名与色，不起众生之想。

从中起定后，在日常行为时，稍加观察诸法便见无实，虽在行走却不觉在走，虽在进食却清晰无有吃的念头。

此时观察一切有实法，会生起无取无舍的证悟。见到我与有实法在世俗中如幻或如虚空，既不会见我为我，也不会见他为他。

 

闭目内观时，一切外境逐渐不明显，意的活动断绝而离开显现，识的精华成为虚空般，不觉有身体，也不觉有呼吸。

 

其心如破晓时的日光，不动而明亮澄澈，无有所缘执著而于自前自明，昼夜无别。有时心相续渐入有实法，又顿然而去。

 

其纠正方法是:不执著那种清明，无缘无执只安住于自明状态。

即使起座时也不觉在起座，分别念稍微生起就突然消失。如此，由于之前在座上对有显现的有实法已经断定，入定时虽然有实法的行相显现，但能无执无缘地安住。

 

若能安住于希求菩提亦如幻、对轮回无所畏惧的境界中，这就叫做‘现见不动显现’。

其纠正方法是:无论出现分别对境的什么相，乃至‘这是这个有实法’的分别念也要断除。开始时不要遮止它，中间不要执取其显现，最后也不要追随它的踪迹，让它自生自息。想安住多久就能安住多久，这就叫做‘心堪能’或‘离勤作’。

在这种状态中，无论是出定后的心识，还是入定时的观察，都不需要调整智慧。

 

无论显现何种所取境都不生刻意观察，无论生起何种分别念都明现为法性，无论生起何种烦恼都生为法性，无论遇到何种痛苦都无害，无论生起多少快乐都无益。

心悠闲安住而无需造作，即使不修行也不离法性，无有更胜故不生怀疑，未见所修对境故不需心的勤作，心成为法性故安住于无增无减，这就是法身意趣，即平等性。

 

获得如此稳固时，就不成立一个平庸的心，故称为‘自现无分别智慧’。”
修行之验相

空行母问道:“如法修行会出现什么验相?”

莲师回答:“长期如前修行，会出现外验相与内验相。

内验相是:

 

入定时不觉呼吸出入，不觉有身体，不觉冷热极不适，自然生起无缘大喜乐自性。

 

此时对任何对境都少有执著，少有‘是此是彼’的执著，对一切都少有顾虑和担心，我执、贪著、忆念与八法等一切分别念越来越细微，越来越平息。

 

在未出现这些验相之前，要尽量相应验相而努力，神变、他心通等也会逐渐出现。这些是内验相。

 

外验相是:自身发光，见到空中出现各种光、颜色或形状，见到圣者和佛身，听到声音，得到供养，他们对自己说法并授记等。对此若耽著并执为常有，会被魔障碍而成过患;若不执不著，则为功德之相。”
出定后的学处

空行母问道:“从入定中起定后，日常行为应该如何?”

莲师回答:“从如前入定起来后，有两种学处。

其一，相应智慧的学处是:

 

无论自身和内外诸法如何显现，都要确信如梦境般是迷乱显现。在其中，无论是谁行持什么，都应以此正念摄持四种威仪。

 

无论身体如何显现，应当修学既不遮止，也不执取。对身语意的一切所行，皆学无所缘。

其二，相应方便的学处是:

 

对如幻的有情，生起如幻的悲心。若不妨碍禅定，则行持种种利他，发普贤行愿等广大愿，辨别善恶而行种种善法。

 

若执相而行，则不堪称为平等，且非上乘，因此应证悟自身与一切有实法如幻，远离对不善业流转的担忧、对善业证觉的希求等。

 

因此，在未获得无取无舍入定境界平等的确信之前，绝不可放弃一切所要积累的资粮与所要净化的障碍之因，而要精勤积资净障。即使获得了平等的确信，能无取舍而行，但为引导他人弃恶从善，也仍应恭敬持戒等律仪而无所缘。
总之，对这一切行与不行都不观察过失功德。若执相而行取舍，则是障碍平等，如白云黑云同样都能遮蔽太阳。因此，获得平等的确信后，若还有守戒、破戒的执取，是没有证悟真如的过患。

对善缘、恶缘及名利等，无论生起什么烦恼分别，都不随之而转，不作意它而断除。杜绝自身过失、无义闲谈、愦闹散乱，身语意的威仪要学得极为调柔，不思他人过失而唯念其功德。若认为自己有证悟法性等功德而傲慢自负、趾高气扬，这表明修法的觉受没有入心，因此应当断除。

总之，分别是轮回，无分别是涅槃。因此，瑜伽行者住于愦闹散乱，则称为轮回;即使只是刹那无缘安住，在此期间也是涅槃。”

修行成佛

空行母问道:“如此修行如何成佛?”

莲师回答:“修持法性无分别义，轮回之因的分别妄念会渐渐平息变细，无分别智慧任运成就。

 

此智慧也是寂灭与清净的行境，三身等佛的功德会如太阳发光般自然生起。达到如此境界的人，虽然身体在人间，但意趣安住于佛地。

 

如此次第修持，必定能在中阴成佛。在自显中，法身如虚空般无所成立在他显中，报身如日轮、化身如光芒般利益众生。”

中根者的修行

空行母问道:“中等根器者如何修行?”

莲师回答:“中等根器者断定一切法即自心时，心专注于无所思维的法性而修持。不需遮止观修与分别念，重要的是首先要通达。见一切法都是心，所以不见他法。

 

无论如何安住皆不离见心，因此，无需刻意观修也能契合法性。了知分别念是心性，分别念本身也是法性，无论显现什么都自明为心性，不会生起执为心外之物的念头。无论安住何处、见到何法，因心性自明无有间断，故不修而明，不净而能自主。

安住此义时，无论生起什么境相，都不会有害或散乱，因为境相显现即指示为心，所以不会生起有相之念。如是在一切法明现为心而不动摇的境界中，无有任何造作，离诸作为而得解脱。

 

如是无论显现什么境都显为心，生起什么心的执著都生于心，则一切时中意趣在法性中如如不动。

如此一切法明现为心，除此之外，心不会转为他法，这即是智慧。了悟此理的瑜伽士，无论出现什么行境，都明现为法性，故一切所现皆是修行。

如此一切法除心外无有，不生其他想。一旦不生，则外境与分别念即成法性。如此，无论显现何种分别念都是心，心无可执取，故不视分别念和相状为过失，即分别念本身就是修行。此后，一切所现、所作、所受无不是修行，不需刻意专注而修。

这是宣说见修顿断的教义。”
认识法性智慧

空行母问道:“如何认识法性智慧?”

莲师回答:“认识智慧的窍诀如同善巧的医生，通过病人的症状、脉象、尿液来诊断疾病，同样，瑜伽行者也应依靠本师佛陀教言、上师窍诀、自身觉受这三者来认识遍如虚空般的智慧。普贯智慧的意趣如同镜面照映阳光，瑜伽行者应安住于无有‘此明’相的普贯智慧意趣中。

六识放松的窍诀如同被疾病折磨的人，不生害不害羞等分别念，同样，瑜伽行者也应安住于一切法无分别的境界中。

通达智慧的意趣如同良药，何人使用都能发挥药效，同样，瑜伽行者若被见解的甘露摄持，一切都成为智慧的作用。

安住心的教言如同乌龟被放于盆中无法动弹，同样，瑜伽行者若以上师教言摄持，心识也无法动摇。

这些是认识法性智慧的窍诀。”
安心三法

空行母问道:“安住于自然本智的方法是怎样的呢？

莲师回答:“心的安住方法有三种:

1.如大鹏翱翔空中般安住:大鹏是展翅逾越平原而飞翔、无勤作而飞翔、明见下方而飞翔、摄集下方功德而飞翔、从蛋中羽翼丰满而飞翔，同样，瑜伽行者入定时也应让心伸展而安住、无勤作而安住、思维下乘义而安住、摄集下乘功德而安住、虽处轮回却具佛意趣而安住。

2.如燕子入巢般安住:如同燕子无需计度而进入巢穴一样，瑜伽行者也应无需计度而安住于所证之义中。

3.如舍事者般安住:如同舍事者随心所安而无改无变一样，瑜伽行者也应让心如其所住，不造作、不改变、不染污。”

守心三法

空行母问道:“菩提心有几种守护方法?”

莲师回答:“有三种守护方法:

1.如驯服野马般守护:如同不散乱而驯服野马一样，瑜伽行者也应全无散乱地安住于见解的意义中。

2.如珍宝藏般守护:若不作损害之努力，盗贼就无法侵犯，同样，瑜伽行者若不作舍弃禅定之努力，昏沉掉举就无法侵犯。

3.如国王之王妃般守护:因为一切民众都归国王管辖，无人能伤害王妃。同样，瑜伽行者也应证悟一切法都是心，分别念便无法造成损害。”
调心三法

空行母问道:“菩提心有几种调整方法?”

莲师回答:“有三种调整方法:

1.如空屋入贼般调整:如同空屋没有可偷之物，盗者会空手而返一样，瑜伽行者在生起粗细分别念时，通过观察分析它而不可得。

2.如空中云般调整:如同空中出现云会自然消散一样，就让分别念自行消失。

3.如对毒施咒般调整:如同持咒者不受毒害一样，具有窍诀的瑜伽行者也应以见解摄持，一切都会显现为智慧。”
法性的标准

空行母问道:“法性的标准是什么?”

莲师回答:“有三种标准:

1.明了的标准，如未被风吹动的芝麻油灯。

2.不动的标准，如海底之水。

3.轻柔的标准，如棉花絮。”
暖相的标准

空行母问道:“暖相的标准是什么?”

莲师回答:“有三种:

1.外暖相，感觉不到身体的存在。

2.内暖相，不生烦恼。

3.密暖相，对任何境都无所缘。”

空行母问道:“如何获得果位?”

莲师回答:“瑜伽行者一旦脱离肉身束缚，立即会获得三身四智的本性。”

上根者的见解

空行母问道:“上等根器者如何确定见解?”

莲师回答:“以心的九种界比喻来确定智慧见解:

1.诸法心之界，如同如意宝般无有偏袒。

2.心无为之界，如金刚般不变。

3.心无相之界，如黑暗般不见本体。
4.心显现影像之界，如映在海上的影像般无法执取。

5.心遍及一切之界，如虚空般广大。

6.无非心之界，如锦缎之花纹般所现与心无别。

7.心本来是佛之界，如王子般不被他人质疑。

8.心中任何显现皆显之界，如蓝宝石般可任意显现。

9.心不变之界，如金宝般无论在何处都不离心性。

一切摄于心，因此确定为九界。”
断定行为

空行母问道:“如何断定行为?”

莲师回答:“以无贪方便游舞的比喻来断定行为:如同影像以方便游舞于清澈的海中、群星以方便游舞于晴空中、现有以方便显现游舞于菩提心中，虽然享用五欲妙，但若以见解摄持，就不会被过失所染。”
三种广界

空行母问道:“如何安住在平等意趣中?”

莲师回答:“应以三种广界无碍的意趣安住于平等:

1.根之广界，无碍虚空的意趣。

2.法性无生之广界，无贪执的意趣。

3.智慧自明不动之广界，无境的意趣。

这三者的意趣都是针对无造作而安住于平等性中。”
确立果位

空行母问道:“如何确立果位的把握?”

莲师回答:

“以任何显现都是心性显现为果的比喻来说明果位无需外求:

如海中显现影像，如空中显现群星，都不是从外显现，而是从自身中显现。

同样，自心显现果位，是自然本来显现，果现于自前。”
分别念自息

空行母问道:“如何追溯分别念的根源?”

莲师回答:“以三种无所改造的调整方法来说明分别念自息:

1.根明了对境，故无所改造。

2.法性无生，故无所改造。

3.分别念明现为智慧，故无所改造。

为什么呢?因为诸法无不是心，应了悟一切即是智慧。如此，分别妄念明现为法性而自然平息。”

 

无需遮止境相

 

空行母问道:“如何通达无需遮止境相的要点?”

 

莲师回答:“自解脱心的圣教中明说了一切，以无需遮止的六种比喻来说明:

 

1.诸根受用对境而明现为法性，故无需遮止，如珍宝金洲。

 

2.分别念明现为智慧，故无需遮止分别念，如火上添柴。

 

3.法性中无需断除有实法，未经断除而解脱，如大鹏在蛋中羽翼已丰。

 

4.入定与后得无二，故无需入定，如鸟住虚空。

 

5.一切法无不是心，故无有所断的烦恼与所净的障碍，如日轮中无需净除黑暗。

 

6.境与心无二明了，故无需各自分开，如虚空不可分割。

 

或者说六种无需遮止的行境:因为遮止也遮止不了，所以不遮止而明现为法性。心法无二无别

 

空行母问道:“如何通达心与法性不可分的要点?”

 

莲师回答:“以六种无二无别的比喻，说明心与法性无二无别:

 

1.水与湿性无二无别。

 

2.火与热性无二无别。

 

3.海螺与白色无二无别。

 

4.锦缎与其花纹无二无别。

 

5.金子与金洲无二无别。

 

6.轮回与涅槃无二无别。

 

同样，法与一切众生在唯一明点中无二无别，有无不可分而明现为心，这就是智慧自身。法即是心，心即是法，二者无二无别，亦无他体。”

 

现有为自然本智

 

空行母问道:“以什么比喻说明现有为自然显现?”

 

莲师回答:“以无有先后的六种比喻说明现有为自然本智:如前面的水等六个比喻那样无二无别且无先后，现有的一切法与法性也无有先后，是大智慧自然自显。”

 

消除八种心障

 

空行母问道:“如何消除瑜伽行者心的八种障碍和险隘?”

 

莲师回答:“要消除瑜伽行者心道上的八种障碍和险隘，是通过证悟来消除:

 

1.消除二取的险隘，安住于无二见的堡垒中。

 

2.消除分别念的险隘，安住于无分别的堡垒中。

 

3.消除见解的险隘，安住于无所见的堡垒中。

 

4.消除取舍的险隘，安住于无破立的堡垒中。

 

5.消除能所的险隘，安住于离能所的堡垒中。

 

6.消除希忧的险隘，安住于菩提自明的堡垒中。

 

7.消除贪著的险隘，安住于无贪的堡垒中。

 

8.消除勤修的险隘，安住于任运自成的堡垒中。

 

安住于这八个堡垒中，将一切法归摄为菩提心，无破无立而除障。由于一切明现为心，因此消除狭隘而广大包容。”

 

认定可信觉受

 

空行母问道:“以什么来认定可信觉受的标准?”

 

莲师回答:

 

“如果以三种正量可诚信，那就证明觉受得以稳固:通达上述诸义后，由圣教、教言、自证的领受而生起诚信。

 

若在心底深处生起诚信而修行，则会生起明显的领受，如身体轻盈、心明了、见隐蔽物、分别念鲜少等现象，对修行有兴趣、无希忧，如此，暖相便会自然生起。

 

然而，如果因此而心生喜悦，以后就不会再有所进步。”

 

消除边执

 

空行母问道:“如何消除歧途与执著之边?”

 

莲师回答:“不追随九种执著和八种执著的轨迹，即不追随九乘、六道、常断外道。

 

瑜伽行者在修行时，不要执著境与心各自存在，不要遮止缘起，不要修行空性，不要修行二者等。

 

其中，九乘次第是由宗派转变而成的执著，六道众生是未转变见相、非独立宗派的执著，常断外道是颠倒宗派的执著。若不追随这些而无偏执、无局限，就是法性。”

 

自然远离贪爱 

 

空行母问道:“自然远离贪爱的要诀是什么?”

 

莲师回答:“对显现为自现无贪执而自解脱。显现是自己菩提心的游舞显现。即便原本如此，但还是会贪爱不存在的对境。

 

当开悟以后，自然而然就会离开贪爱，对显现为自显、空性为自空的贪爱，也会如虚空般清净。”

 

区分九乘

 

空行母问道:“如何区分九乘?”

 

莲师回答:“以九种有无的承许来区分乘:

 

1.声闻宗承许，境与心各自分开，境由极微构成，极微为实体。

 

2.缘觉宗承许，外境是虚幻的，虚幻为缘起故不真实，执著它的心识是实有。

 

3.中观宗承许，缘起即空性，空性为离戏。

 

三种外密宗:

 

4.事续承许，胜义中为空性，世俗中以三部三清净而修行。

 

5.行续承许，依靠如上见解、如下行为二者而修行。

 

6.瑜伽续承许，以四手印进行取舍，以等持修行本尊身。

 

三种内密宗: 

 

7.玛哈约嘎承许，胜义无生，世俗为幻，这些皆依三清净或四等性之理修行。

 

8.阿努约嘎承许，清净法界自性为因，智慧坛城为果，依智慧证悟法界时，大乐子圆满于本尊与本尊母坛城中，这也是以未经观想而圆满的方式修行。

 

9.阿底约嘎没有承许和贪执，阿努约嘎以下有承许和贪执。

 

如果问:‘为何阿底约嘎没有承许和贪执?’

 

菩提本来明了，因此不承许是修成的;没有对相法的贪执，因此也就没有任何贪执。

若不区分乘，就不会现见上下乘的意义，所以区分九乘。”

 

归摄上根者的口传窍诀

 

莲花生大士为上等根器者所赐予的这些口传窍诀，极为秘密，吉祥马头明王守护心门而住。

 

总结起来，就是:

 

以心的九种界比喻来确定见解;

 

以无贪方便的游舞来断定行为;

 

以三种广界无碍的意趣入定;

 

以自显心性显现为果的比喻来说明果位无需外求;以三种无所改造的调整方法使分别念自息;

 

自解脱心的圣教中明说了一切，以无需遮止的六种比喻来说明不需要遮止境相;

 

以六种无二无别的比喻，说明心与法性无二无别;

 

以无有先后的六种比喻说明现有为自然本智;

 

消除瑜伽行者心道上的八种障碍和险隘，安住于八堡垒而将瑜伽行者之道摄为一体;

以三种正量可诚信，不因自然生起的觉受相和暖相而生喜悦;

 

不追随九种执著和八种执著的轨迹;

 

对显现为自现无贪执而解脱;

 

以九种有无的承许来区分乘。

这是为最上根器者所流露的法性意趣。

 

当下抉择佛陀意趣

 

空行母请求道:“请为上、中、下根器者赐予一个任何行者都能当下抉择佛陀意趣的法。”

 

莲师回答:“一切法的根本摄于自心，菩提心遍及一切生命所摄的有情，这是法身唯一明点。此心无色无形，无实无相，不造作而本来住于大明空中，认识这自然显现，即是普贤法身唯一明点的见解。

 

唯一明点法性菩提心无所成立，安住于本体空性、自性光明中，这是汇集诸佛意趣的修行。

 

于此无所修、无可散乱而安住，这是自然无离无合的行为。

 

在此法身唯一明点中，无有未成佛者，上至佛坛城下至地狱世界，都平等成佛，因此，痛苦与菩提平等，佛陀与众生平等。这并不是现在造作的，而是本来任运自成，称为法身自觉智慧的果位。

 

这就是在当下依靠上师言教而现见、无所修行而成佛的法。除此之外，我无可宣说。卡钦萨，请铭记于心。”

 

空行母的甚深教诫

 

卡钦萨·措嘉空行母为了上中下三种根器者，向莲师请求了三种修行引导法，为利后代而立成文字。因无有弘扬之处而隐藏为珍宝伏藏，愿与具宿缘的瑜伽行者相遇。

 

后代有缘者值遇此法后: 即使了悟广如大海的见解之义，行为仍应细致谨慎世俗业果。即使了悟广如大海的法性之义，仍应如金橛般不散乱而修行。

 

即使了悟广大真实的心性之义，仍应永不失坏而守护誓言戒律。

 

即使证悟如海法性之义，仍应顶戴尊贵上师。

 

即使具有无偏的慈心，仍应摄受道友法友之心。

 

即使证悟佛与众生平等之义，仍应如毒般断除十不善的业果。

 

即使证悟自心即佛之义，仍应珍爱殊胜本尊如自己的心脏。

 

即使能将痛苦转依为大乐，仍应断除愦闹、琐事与积财之苦因。

 

即使能将烦恼转依为大智，也不能让三毒五毒之火焚毁相续。

 

即使证悟无作大乐之义，仍应以精进力趋向善法。

 

后代自诩为大修行者的人们:

 

见解低劣、行为粗鄙的人，将堕入顺世外道的见解。

 

说空执无的人，将堕入断见外道。

 

愚修无念而禁锢心识的人，将堕入声闻灭尽定。

 

声称一切是心而行为放逸的人，将堕入三恶趣。

贪执高见而轻视法行的人，将堕入永久痛苦的地狱。

未得无修觉性坚地的人，将堕入六道。

认为有修而执心为常的人，将堕入常见外道。

未证自心而妄言有修的人，临终将堕入邪道。

已入法门而所作只为今世的修行人，自己将堕为异生凡夫。
这是“导修金鬘类”，为上中下三种根器者所传。于龙年仲秋初八，在红岩雅玛龙传授。

印! 印!印!

 

 

未完待续……