十六•口诀付印类

邬金上师莲花生，意趣与佛等同，身体无生无死而示现化身。

佛陀与众生

卡钦萨·措嘉空行母问道:“奇哉!尊贵的上师，佛陀与众生二者的界限是什么?”

莲师回答:“措嘉，所谓的佛，是清净无明而圆满智慧;不知无明、未证悟而成众生。

在相续中实修它的时候，就观自己的心性。若了悟心性不成立任何本体、是空性、分别妄念自净，这就是众生清净于佛陀自地的要诀。这极为重要，交付于你措嘉。”
轮回与涅槃

空行母问道:“轮回与涅槃的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的轮回，就是从一处轮转到另一处;所谓的涅槃，是指斩断轮回的系缚。

在相续中实修它的时候，若见自心本基不被实有过患所染，本无生而自然显现，则无轮回之处。轮回本来清净，即称为涅槃，这就是轮回清净于涅槃自地的要诀。

这极为重要，交付于措嘉你。”

 

无明与觉性

空行母问道:“无明与觉性的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的无明，是没有认识心的实相;所谓的觉性，就是现见了心的实相。

在相续中实修它的时候，观自心真义实相的朗然、坦然状态，如此见心，即是无明清净于觉性自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
心与心性

空行母问道:“心与心性的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的心，是指现行忆念;所谓的心性，就是无忆念，无作意。

在相续中实修它的时候，断除起心动念，不加改造而自然安住，无所作意，明然坦然，这就是心清净于心性自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

阿赖耶与阿赖耶识

空行母问道:“阿赖耶与阿赖耶识的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的阿赖耶(普基)，其中‘普’是指一切分别念，‘基’是指与法性身融合而成为善恶习气之器;阿赖耶识是意从阿赖耶中动摇，显现为忆念觉知。

在相续中实修它的时候，于本基真义实相的未造作状态中，不被意念所动，明然朗然无念而安住，了知这就是阿赖耶、阿赖耶识和真实义的本基，即是清净于法身自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
意与意识

空行母问道:“意与意识的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的意，是一切忆念的基础;所谓的意识，是使之动摇的风，产生种种忆念。

在相续中实修它的时候，意无忆念且不成立任何本体，不被动摇之风所动，如无风的灯火，明而无分别，这就是意识于法性中自明清净的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
胜义与世俗

空行母问道:“胜义与世俗的界限是什么?”
莲师回答:“所谓的胜义，是指不成为分别心的行境;所谓的世俗，是指在迷乱心的本体中无碍显现一切。

在相续中实修它的时候，观察世俗，会发现世俗心的行境不成立，虽然显现，但空无所立，这就是世俗清净于胜义自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
彼岸与此岸

空行母问道:“彼岸与此岸的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的彼岸，是指超越轮回;所谓的此岸，是指轮回法。

在相续中实修它的时候，观此岸的这颗平庸心，会发现它无任何实法且无所作意，明了清净，即是到达彼岸，这就是此岸清净到彼岸的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
愚痴与智慧

空行母问道:“愚痴与智慧的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的愚痴，是指因心的厚重障碍而一无所知;所谓的智慧，是指明了本来如是的实相。

在相续中实修它的时候，观不解不知的心，会发现心中无有愚痴与智慧的分别，无任何本体，明了而无遮蔽，这就是愚
痴清净于自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
嗔心与慈心

空行母问道:“嗔心与慈心的界限是什么?”
莲师回答:“所谓的嗔心，是指心意排斥对境;所谓的慈心，是指心意慈爱对境。

在相续中实修它的时候，观生起嗔心的对境，会发现它本体不成立而空;观生起慈心的对境，也会发现它本体不成立而空。

 

嗔敌是心，爱亲也是心，了知心是无所成立的空性，这就是嗔心与慈心清净于自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

贪欲与喜悦

空行母问道:“贪欲与喜悦的差别是什么?”

莲师回答:“所谓的贪欲，是指欲求、爱恋真实的对境;所谓的喜悦，是指生起愉悦之心。

在相续中实修它的时候，观贪欲生起的当下，见到可爱的对境和取受财物等时，心中若有喜悦，那就是快乐。

 

这二者都是心，心也无所成立，这就是贪欲与喜悦清净于自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

自与他

空行母问道:“自与他的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的自，是指贪著执取;所谓的他，是偏袒划分。

在相续中实修它的时候，观自己，会发现执取自我也不成立;观他者，会发现偏执他者也不成立。

 

自他二者都是心，心也是空性，这就是自与他无别清净于自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
苦与乐

空行母问道:“苦与乐的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的苦，是指不悦意;所谓的乐，是指悦意。

在相续中实修它的时候，观不悦意的痛苦，会发现它不成立实法而是心，心是空性，空即是乐，这就是苦融入乐的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

善与恶 

空行母问道:“善与恶的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的善，是指白法方面;所谓的恶，是指黑法果报方面。

在相续中实修它的时候，一切业和业报在菩提心中是一体。心本来清净，不为黑白业的过失功德所染。

 

心是空性，无果报积累，这就是恶融入善的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

佛陀意与众生心

空行母问道:“佛陀意与众生心的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的佛陀意，是在本体中不动摇;而众生心是有动摇的。

在相续中实修它的时候，对于众生那有动摇的心，不以心性加以改造，其本基不成立任何本体，是本然本初的大自然性。

 

安住于其中时，就称为住于佛的意趣。众生心清净为佛陀意的这一要诀，极为重要，交付于措嘉你。”
神与魔

空行母问道:“神与魔的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的神，是断除害心;所谓的魔，是具有害心。

在相续中实修它的时候，执著神与魔的那颗心，是自己带有分别念的意，观此意时，不成立有实法，是空性。

 

就在那里，断除神魔的意之动摇，这就是神与魔解脱于自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
敌人与儿子

空行母问道:“敌人与儿子的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的敌人，是颠倒的执著;所谓的儿子，是带有深情而珍爱执著。

在相续中实修它的时候，向右看视为敌，向左看视为子。观心时，执敌是心，执子也是心。

 

观能所时，则敌与子的本基不成立有实法，这就是敌与亲解脱于无实真如自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
财与非财

空行母问道:“财与非财的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的财，是需要且贪执之物;所谓的非财，则是不需要且无贪执而排斥之物。

在相续中实修它的时候，向右看视为黄金，向左看视为粪便，执著黄金与排斥粪便二者都归于自心，心性无实，因此黄金和粪便平等，这就是了悟金粪无别的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

所取与能取

空行母问道:“所取与能取的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的所取，是指执著外在的有实对境为真实;所谓的能取，是指颠倒执著内在的心。

在相续中实修它的时候，观外在的所取境，显现自然为空;观内在的能取心，心无实体而空。如此了悟，这就是通达所取能取现空无别的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
取与舍

空行母问道:“取与舍的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的取，是指心不舍而作意;所谓的舍，是指心向外弃除。

在相续中实修它的时候，了知轮回的痛苦为心，而认识到一切无所需要，从而远离世间琐事，厌离轮回而知一切无所需求。

 

如此了知无取无舍，这就是取与舍解脱于自地的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
分别与无分别

空行母问道:“分别与无分别的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的分别，是指忆念和作意;所谓的无分别，是指对一切无所作意，无分别就是认定动念自清净。

在相续中实修它的时候，无论生起任何分别念，都不舍弃也不转变，任其自净无本体、无作意、无痕迹，这就是分别融入无分别的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
“因”福德资粮与“果”智慧资粮

空行母问道:“‘因’福德资粮与‘果’智慧资粮的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的‘因’福德资粮，指生起次第、讽诵、供食子、布施、持戒、安忍、精进等，这些都是福德资粮;禅定和智慧，即修习法性空性的意义，是‘果’智慧资粮。

无论修持哪一种，以作者、所作皆无缘而印持，这就是‘因’福德圆满为‘果’智慧的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

寂止与胜观

空行母问道:“寂止与胜观的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的寂止，是指分别念逐渐平息，心离动摇而安住;所谓的胜观，是指顿时明见法性的意义。

在相续中实修它的时候，安住于法性等性的意义中，之后见什么、想什么，有实法都自然生起为空性，这就是止观无二的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
方便与智慧

空行母问道:“方便与智慧的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的方便，是指善巧了悟;所谓的智慧，是指了知与觉悟。

在相续中实修它的时候，以方便了悟心性无生义-不成立任何本体之空性;以智慧了知并觉悟，这就是通达了悟这二者为空性无生与法性智慧不二的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

入定与后得

空行母问道:“入定与后得的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的入定，是指身语意三者平等安住，使不安住的心自然安住，使安住得以稳固;所谓的后得，是指起定之后，将入定的意义进行道用并增进。

在相续中实修它的时候，入定中观修一切法离戏如虚空，后得时于四种威仪中将显现道用为离戏。这就是入定后得无二的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

法界与智慧

空行母问道:“法界与智慧的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的法界，是指深入法性的精髓;所谓的智慧，是指了知自己具有它。
在相续中实修它的时候，心性的意义即真实法性不成立有实法、深不可测、明净，以自觉智慧见到这法身，就是深入法性。

 

安住其中，就称为通达法界与智慧无二的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

法与法性

空行母问道:“法与法性的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的法，是指善法、恶法、无记法，以及一切可言说可表示之法;所谓的法性，是指这一切本体空、自性空、法相空。

在相续中实修它的时候，了悟一切法由心而生，心是空性，这就是法性，如此即称为通达法与法性无二的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
所见与能见

空行母问道:“所见与能见的差别是什么?”

莲师回答:“所谓的所见，是指佛陀的无倒意趣;所谓的能见，是指众生的心。

在相续中实修它的时候，见不在他处，而是自心无造作、无偏堕、无中边的广大周遍，这就是见。

 

以自心来观的时候，不见他法，而见其本来安住于自身，这就称为通达所见能见无二的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
所修与能修

空行母问道:“所修与能修的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的所修，是指安住于不可思维之法性的无染污、无造作境界中;所谓的能修，是指瑜伽行者的心。

在相续中实修它的时候，放松身心，于平常心本身无造作、自然、不被分别念所染、自明的境界中安住。

 

于此中不见其他能修，这就称为通达所修能修无别的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
能行与所行

空行母问道:“能行与所行的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的能行，是指随意行持一切;所谓的所行，是指随行于能行之事。

在相续中实修它的时候，行住坐卧、行事与行法等一切所作，都以正知的哨兵摄持而行，不随顺平庸行为，而以法性摄持所行，这就称为通达所行能行无别的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”

所得果与能得

空行母问道:“所得果与能得的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的所得果，是指三身;所谓的能得，是指修行它的心。

在相续中实修它的时候，三身不在他处，法性义无别的空性是法身，领受光明不灭是报身，显现种种觉性妙力是化身。

 

了知通过能得无法从外修成而本自具足，这就称为通达果无所得而当下成就的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
所护誓言与能护

空行母问道:“所护誓言与能护二者的界限是什么?”

莲师回答:“所谓的所护誓言，是指根本与支分等誓言;所谓的能护，是指以身语意三门令其不失坏而守护。

在相续中实修它的时候，身语意的根本誓言与支分誓言、四根本戒等一切所护与能护，于心性中皆不成立。了知自心无垢，就称为通达誓言的要诀。这极为重要，交付于措嘉你。”
像我这样智慧低劣的女子措嘉，在化身莲花生大士前以身语意恭敬祈请，求得了一些十分关要的教言。为利后代而立成文句，因无有弘扬之处而隐藏为珍宝伏藏。愿具宿缘者值遇后，清净智慧障碍而获得持明地。

这是至关重要的“口诀付印类”。于兔年末夏月二十五日，在珍珠水晶班玛贡立成文字。

伏藏印!隐藏印!交付印!

 

 

 

未完待续……