桑耶寺法堂内，百余弟子屏息静听。有人来自印度，有人远涉汉地，还有藏地本地高僧。他们有的闭关数年，有的修持十载，却共同陷入一桩心病：坐得越久，妄念越多，越想入定，越难安住。

终于，有人忍不住请问莲花生大士：“到底什么才是真正的定？”大士轻轻一笑，说出四个字：本来如是。这场看似简单的开示，却彻底颠覆了众人的修行认知。

而他随即传授的观想法门，更让普通人七天即可体验定境。方法不难，却需转念一刹，认出当下那念清明……

一、

桑耶寺的晨钟刚落，法堂内已坐满求法弟子。青衣藏僧、褐袍婆罗门、素衣汉地沙门，各怀法器，各自静坐。空气中混杂着酥油灯气味与松柏香，只有耳边一片寂静。

他们等的人，是莲花生大士。

这不是一次寻常讲法。前夜，大士显圣于梦中，言及：“明日午时，法堂解执。”数十名弟子得梦，天未亮便汇于此，彼此交换眼神，都有一事困于心。

到了午时三刻，大士步入堂中，身披五色袈裟，未说开场白，只淡淡扫视众人，目光停在角落一位汉地比丘身上。

那比丘名智远，自小拜师洛阳白马寺，据说打坐三年，腿麻如木，仍未得片刻定心。他终于忍不住，起身恭敬一问：

“弟子静坐多日，调息、数息、观息皆试，妄念依旧起伏不断。请问大士，定境是否遥不可及？”

这本是许多人的心声。

大士没有立即回答，反而闭目片刻，仿佛在听风中之语。良久，他睁眼，反问：

“你打坐时，是否期待无念？”

智远点头。

“你数息时，是否盼念止如水？”

智远再点头。

“你观息时，是否将起念视作敌？”

智远再次点头，脸色微红。

大士这才缓缓道：

“你不是入定，是在与心斗法。”

他顿了顿，续道：“你以为定是‘得来’，却未曾思考，‘念起即是心，心即本定’。”

堂中哗然，却不敢发声。

有人忍不住低声诵出一句藏文经偈：“འོད་ཟེར་ནི་མི་བྱེད།”（光明非造作），是《大圆满心髓》中常念之句。

莲花生大士扫视四方，说出那句后世流传千年的开示：

“定境非求来，而是认得——本来如是。”

众弟子面露不解，大士便讲了一个故事。

“过去有位密宗长老，闭关十二年，自觉妄念不起。某日出关，行至市井，被酒肆香味一勾，念起如潮，顿失定力。他惊觉，多年静坐，不过压念非断念。”

“真正的定，不在断念，而在识得念起之源。”

有弟子问：“若念不可断，又何以为清净？”

大士笑了：“你若站在河边望水，一会儿清，一会儿浊。你若入水随流，才知清浊本无别，皆是水性。”

此言一出，数人眼神动摇，显然心有所触。

莲花生大士接着说：“坐得腿麻，若心不识念之来去，不过徒苦其形。求入定者，如夜中猎影，越急越空。”

“我传你们一法，非坐非念，非断非取。唯须一念观光，自见本心如镜。”

众人齐齐跪下，盼得此法。

只听莲花生大士缓缓说出四个字：“本来如是。”

二、

益希措嘉听完“本来如是”的四字开示，仍有一丝未解之惑。她自小修法，观息、守心、绕塔诵经皆不辍，却常感心念浮动，如落叶随风，难有片刻安住。

她起身合掌，轻声问道：“若定境无需强求，而在当下本有，那弟子等应如何观心，方能识得？”

莲花生大士缓缓颔首，转向她与众弟子，开口道：“若要识心，不在观念；若要见性，不在除念。当用光明为门，层层透见其体。”

他随即开讲：“此法名为‘光明三观’，七日为阶，层层剥妄念外壳，如拨云见月。”

第一阶段：聚光入点，心轮生明（第一至第三天）

“初学者心如野马，念如乱丝。若强控即生逆，唯可聚光于一点。”

大士示意众人盘坐，将意念凝于胸中一处，“心轮”之处。观其如白色光珠，莹润如鸽卵，温暖、柔和、安定。

“光不需想象，只需‘忆念’。忆其曾有，不造不画。”

有人问：“光若散乱，是否为心不净？”

大士微笑：“光不散，是你没放松；光不明，是你太用力。此光本是你心之明觉，非由外来。”

三日内，弟子每日静坐三刻，观此心轮之光。渐觉呼吸缓，心跳轻，念头虽起，却如水中泡影，一触即灭。

第二阶段是最关键的一阶，前者是造作，而这一阶段是回归……

光遍全身，身如空壳（第四至第六天）

至第四日，大士改口教第二层观想：“你等观那光珠，慢慢扩散，化作千百微光，填满全身，如水注壶中，周遍无遗。”

有人试之，却觉头胀身麻，心浮不定。大士当即点破：“你是观光填身，还是观身成光？”

此言如当头棒喝。

原来，非是强迫光入身体，而是识得身体本无实体，空如器皿，光即本性之现，非从外灌入。

众人重新观之，果见身体界限渐淡，似透明空壳，内无一物，外无一界。光与空交融，念头如落日余辉，虽现即隐。

大士言：“此即‘观空身’，非无身，亦非有身，是心识之无碍显现。”

第三阶段：光化天地，破内外界（第七日）

第七日，大士不召众入堂，只唤数人于殿外坐于松林间，四面无墙，无遮无碍。

“今日，不观心，不观身，只观光在虚空。”

众弟子屏息静坐，依言而观。

“无处寻光，光便无边；不设中心，心即无界。”

这一刻，内外之分，逐渐消融。原先观想的“我”与“光”，早已合为一体，不再分彼此。

有人心中生疑：此光非实非虚，是否自我幻象？

大士似知其念，答道：

“若是幻象，何以生清安？若是妄念，何以止妄念？妄本不敌观，敌不过心见。”

他继续道：

“此光非你所生，而是你所是。它不由想起，却可觉见。”

这句话，让人悚然。原来，光不是工具，是本身。不是借光入定，而是认出：“我就是那光”。

至此，七日已满。

有人悲喜交加，有人沉静如水。有人本无法静坐一刻，此刻却能不动如钟。妄念未灭，却不再缠扰；身体未空，却不再障碍。

大士未赐法号，不封境界，只淡淡道一句：

“光不是你的观想，是你的本来。念起念灭中，若知一切皆光，则入定非目的，而是归家。”

众人低头，心内却如山间新雪，静极光明。

三、

有人听完莲花生大士讲的“光明三观想”七日法门，仍感一丝疑虑未解。七日虽短，却像是走了一段无形的路。心确实安了，妄念虽起，却起得柔，灭得轻。可一想到重返俗世、面对琐事烦扰，便不免生出一个念头：

“若回到喧嚣中，那点平静，还能留得住吗？”

大士似是听见这念头，未等众人发问，便缓缓起身，在地上画了一道细线。他拿起木枝，指着那线说：

“你们以为要靠七日静坐、观光调息，才能接近佛性；却忘了，那东西，原本就在脚下。”

他回身，在案上写下四字：本来如是。

这四字听起来简单，却是整部法门的根骨。

第一句：“本”

大士解释：“本，非起始，乃真源。”

许多人将佛法当作一段旅程，以为要从迷走到悟，从念多走到念无，从妄念奔向清净。

但“本”字一出，已明示——佛性不是修得的，而是每个人原本具足的觉性。

如同一面镜子，被尘覆盖多年，光不减分毫，只需拭去即可照人。

如大士所言：“你非走向定，而是认出你本是定。”

第二句：“来”

“来”并非指未来，而是指出现、显现。

佛性之光，不是远方来的客，而是时时显现的主。

就像眼镜戴在脸上，你四处寻找，看得越仔细，越找不到；可当你不再寻，它早已在你面前。

有弟子一听，泪流满面。他苦坐八年，从未想过，那个念念欲得的“定”，原来是自己一直用来“求”的心。

大士点头道：“你不是来得佛性，而是佛性来显你。”

第三句：“如”

“如者，无动。”大士轻声解释。

许多修者，坐得久了，常有幻觉：仿佛身体变轻、空间变远、声音变小，便以为是“入境”之兆。

可大士提醒：“动中见定，不如；定中起心，不碍。”

真正的“如”，是不随外动、不随内扰。不管耳边犬吠、内心波动，若能如如不动、觉知不灭，便是定。

如河水，无论水面波涛如何起伏，河底之流自有其静。你若盯着水面，自乱心神；你若观其流，波澜也成歌。

第四句：“是”

大士轻叹：“这是最关键的一字，也是最多人误解的一字。”

“是”，并非认同某种状态，而是承认当下即道，妄念即显，动念即照。

就像月亮照水，水清水浊，月总能映见；你若嫌水浊，便失月光。

有位比丘迟疑问：“若起贪嗔，怎能‘是’？”

大士笑而答：“你起贪，是知其起；你发嗔，是觉其生。若无觉知，便是沉沦；若能照见，便已转向。”

所以“是”不是放任，而是看见。你看见它，它便败退。你想灭它，它反缠绕。

至此，“本来如是”四字已破尽万千法门所设的迷障。

有人悄声问：“如此说来，那七日观想是否多余？”

大士轻摆手：“观想非为得道，而为见心。你识得那心，不观亦可；你不识那心，观亦无益。”

那人再问：“何以知我已识得？”

大士闭目一笑：“当你不再追问这句，便知你已在其中。”

桑耶寺外，雪未落尽，一片银光。法堂前石阶上，一行脚印蜿蜒走远。

有弟子回望那片留白，似乎忽然懂得了什么：

坐了多久、念了多少、观了几重光，都不如此刻放下一问：

“此刻心觉否？若觉，即是道。”

莲花生大士的身影已远，他的声音却像雪落松间，轻却清晰：

“不在打坐多少，不在造作仪轨，若认得当下，即是入道。”