读过《大乘起信论》的佛子，会知道这段唱偈“一念不觉生三细,境界为缘长六粗。”偈中提到了“三细六粗”这个概念。

佛教认为，“三细六粗”是由无明所引发的一系列心理和行为过程，对修行有着深远的影响，是需要觉察发现、截断体悟的根源。那么，“三细六粗”具体是什么意思呢？

粗细指什么？

三细六粗，源自佛教《大乘起信论》，将无明不觉所起的“生灭心”分为细、粗两类。细：有三种非常微妙且不易察觉的相，它们是由根本不觉，即无意识产生的；粗：还有六种更为明显、粗显的相，是在与特定环境、情境相互作用时进一步产生的。

无论三细还是六粗，都是“相”的一种描述，都是由无明而起，并产生了无尽的烦恼：“三细”为根本无明，“六粗”则是由根本无明引发的枝末无明。

因为不觉悟，所以产生三种虚妄之相，这三种相与不觉悟的状态密不可分。其中，又分无明业、能见、境界三种相：

无明业相 这是真如在无明动摇下的原始状态，也是一切烦恼和苦难的起源。如同静止的湖面因风起而波动，真如之心也因无明的扰动而开始动摇，产生了最初的业相，是后续相的根源。

能见相 随着无明业相的动摇，心开始对外界有所感知，这种感知作用被称为能见相。它并非如肉眼般见物，而是极微细的认识作用，是对前一阶段无明业相的进一步发展和体现。

境界相 在能见相的基础上，对象随之显现，如同镜子照物，物象因镜子而得以呈现，误以为境界真实存在。是由主观作用而显现的客观对象，是众生沉沦迷惑世界的直接体现。

因为有了虚妄的境界，又会产生六种心理现象。这六种现象层层递进，最终导致轮回受苦：

智相 这是对境界相的误解和分别，将心内的幻影误认为是外在的真实。如同对镜中影像的执着，误以为其有实体，从而产生了爱与不爱、染与净等分别。 

相续相 依于智相所起的善恶、爱憎等分别，逐渐加强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，念头一个接一个不断涌现，继起不断，形成了相续相。

执取相 依相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。这是众生在迷惑世界中进一步沉沦的开始。

计名字相 对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句。这种对境界的命名和固化，使执着更加难以破除。

起业相 依于名字，寻名取相，造种种业。这是由命名活动引发的贪嗔等烦恼，进而导致身体和语言的善恶行为。起业相是众生在迷惑世界中造业的关键阶段。

业系苦相 系于善恶诸业，感生死逼迫之苦，不得自在。这是众生因业力所系而遭受的苦难，也是轮回无穷的根源。

无论三细还是六粗，根本都是因“一念不觉”而起。迷时，凡夫的真如佛性便被妄念遮蔽，陷入心随境转的泥潭，产生各种烦恼。因此，修行者只有通过修止观，保持觉察，才能保持身口意三业清净。从粗到细，逐渐将起心动念，了了分明，最终对治烦恼。