一、殊胜的成佛方便——顿然而悟（直断）

二、大圆满直断证悟的感受——明体境界

三、直断的实修——无修无整无散乱

四、通过直断开悟以后，该如何护持保任？

一、殊胜的成佛方便——顿然而悟（直断）

彻却又称立断（直断），即是当下得悟、顿然而悟。其重点就在于在当下斩断无明妄念，得见自性明体，顿然而悟。

一切众生皆具佛性，此佛性不生不灭、不垢不净、不增不减，其体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必他求。但由于众人的五毒遮五智，五蕴遮五身，罪业遮蔽本原境界，以致不识实相，虽从无始以来就未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉。本觉智慧和无明妄念混合在一起，所以不得解脱。

彻却即是要斩断无明妄念，使本净自性顿然显现，从而通达开悟，所以彻却的重点就是得见自性。

其实彻却的修法很简单,即修行者在一切法显现之上,于当体明空不二的刹那，无修无整无散乱定住，明明了了，觉照认识当下即是自己本心，勿令间断。其修行要点，可以归纳为以下四点:

1.在前念已灭，后念未时，中间会有当下的意识，即清新、原始、即使是毫发般的概念也改变不了的、一种光明而纯真的觉察，这就是本有心性。

2.然而自心并非永远停留在那个状态中，因为又有另一个念头突然生起，这是心性光明的显现。

3.不过，如果在这个念头生起的当下，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转变成另一个平凡念头。这称为“妄念之链”，正是轮回的根。

4.如果能够在念头生起时立刻认出它的真性，不理会它，不跟随它，那么不管生起什么念头，都将全部自然融化，回到广大的本有心性中，获得解脱。

由此可见，认识心性有很多机会，前念未灭，后念未生的意识断灭的时候即可得见。一般普通人在婴儿期、醉后、窒息、大乐、睡眠、呵欠、喷嚏、临死等时刻，心性明体会有偶然显现的机会，但这些时机在实修中很难把握。

彻却实修常用的是无修无整无散乱，让妄念自然消散融化，从而定于自心之上，顿然而悟。此外，受惊时意识也会断灭，有机会见到心性明体，所以上师还常用惊吓的方法，使弟子开悟。

得见明体是修行成就的标志，那是一种无云晴空、赤裸明朗的境界，虚无缥缈，难以言诠，历代上师总结了一些当时的觉受，这可以作为初修者的参照。

自性明体就是佛教所说的各种真心、妙心、空性、法性、如来藏、真如胜义等等，就是众生的本有心体。其形体难以言表，但修行者常以“大无外，小无内”“无云晴空”“赤裸裸、明朗朗”等词语来形容这种得见明体的境界。但这种感觉很难体认，于是很多上师都总结了一些得见明体时的亲身感受，这可以从一个侧面来指导初修者的修行，修行者也可将其作为修行成果的证量标准。

1.明相  就好像戴着水晶眼镜去看山河大地的景象，一切事物都非常清净、非常洁白。而且所看到的一切都变成通体透彻的光明，并渐渐增厚和严密，充满上下、左右、四方空间，甚至看不见自己的身体。

2.无念  即心中没有任何念想。严格说来，并不是无念才能见明体，在有念、妄念、正念、邪念乃至散乱的心理状态下也能见明体。然而对于初修者来说，必须趁无念的时候，定力湛然、慧眼灼然、心地坦然，明体才易显现。但当功力渐深之后，就可以在妄念之上得见明体了。

3.心离能所  即心不去刻意执持明体。当得见明体时，明体已不属于观想之物，而属于证量之物，即修证所得。此时的心虽然明明白白，但没有能执持之心(心地坦然)；境虽然清清净净，但也并没有所执持的明体。这时修行者会感觉到无比的舒服、恬淡、坦荡和宽松。

4.气离出入  此时修行者的气已经完全停灭，因为没有妄念，所以气不出；没有执著，所以气不入；没有自我，所以气不住。只有这样，明体才能自生自显。但当修行者功力纯熟之后，即便有气出入，明体也不会丧失了。

在实修明体时，一般先显现作为基本条件的明相，再进步到无念，再由无念进步到外气停灭、到内气也停灭，这样心离能所，明体得以自然安住。这时修行者对四肢无左右之念，就好像灵龟趴在盘中，又感觉自身像一个无边的水晶球，毫无自性。

三、大圆满直断的实修——无修无整无散乱

无修无整无散乱是彻却（直断）修行的精要，是通达开悟的阶梯。修行者保持无修无整无散乱的状态，就有机会得见明体，见性开悟。

前面提到，彻却的常见修法就是在明空不二的刹那，无修无整无散乱定住，明明了了觉照认识当下即是自己的本心。可见该修行的重点就在于无修无整无散乱。

所谓“无修”，实际上是无修之修。

大圆满认为，众生本来清净，本来自在，本来解脱，本来光明，本来智慧，这一切都是本有。如果在一刹那间即认识此理，内心抛弃执著、分别，心不外驰，就能正邪立判，把本来清净、自在、光明、解脱、智慧的面目完全显现出来，也就是在当下一念上认知了自性，见到了本来面目。因为这只是一刹那间的事，不必猛厉执持，所以称为“无修”。但这并不是说连加行也不修，也不是说可以放浪散乱，以致成为普通凡夫的“无修之修”。

所谓“无整”，实际上也是无整之整。整就是整治、对治，无整就是在妄念产生时，不需对治，也就是不随它去，也不限制它的活动，要不擒不纵，任运自如。因为如果起念对治，所起之念也是妄念，以妄念追妄念，反而会引起更多的妄念。但如果不去对治，妄念自会消减,因为妄念本来也是心性的显现。这就好像水上的波浪，从水发生，从水平息;好比空中的云彩，随空显现，又随空消散；又好比盘旋的蛇，自能解脱。

所谓“无散乱”，就是要专注于不昏沉、不掉举的明体，任运安住于清净空明之境，在此境中顿然而悟，当下解脱，不但心解脱，所有一切也都顿然解脱。就如贡噶上师所说：“此心要如无波之水，如坚固之山，在宽坦、任运上安住，不起丝毫妄念，无论过去、未来功罪，统统不想，便能证得。譬如砍树，将树根砍断，不必再砍枝叶；又如踏上金岛，随手所取，皆是黄金。”

这样，在无修无整无散乱中，修行者所有妄念，所有能思、所思，所有分别、执著，都在某一个时候尽数消散，就在这个当下，赤裸裸的本觉心体就显现出来了，修行者也就此获得解脱。

四、通过实修大圆满直断开悟以后，该如何护持？

任运而无散乱、守护坚固所得

开悟之后，还需继续修持，护持坚固所得，以免当下得见又当下失去。这守护方法，主要是保持任运无散乱的修持。

虽然修行者已经依照上面的方便法门见性开悟，得到解脱。但开悟只是刹那间的事，修行者的开悟所得还未修习坚固，尚未究竟，所以还需进一步巩固修持，使证量获得增长。

巩固修持的重点是保持无散乱。首先，见性之后，修行者应立即护持无散乱之念，因为修行者刚开悟时的心识就好像未调服的烈马，必须集中精神进行调服，如果温和散乱则有坠马之险。调心也是如此，如果初修者心识散乱，对于觉受没有分别取舍，则有可能走火入魔，不但得不到解脱，甚至还会堕入恶趣。

同时，修行者还需保持任运无修，这里所说的修，是指在身、语、意三门内，宽坦不散乱而住，不必猛厉执持，但也不能放浪散乱，以致和凡夫修行没有差别。所以修行者既要保持任运，又要保持无散乱，这就好比牧羊，不必将羊抓住，只需将其看住即可。所以修行者必须细心体会，拿捏适度。

巩固增长修业，除了以上方法之外，修行者还可以修三虚空会合瑜伽，这将在后面介绍。

经过以上任运无散乱的修持,修行者将能较长时间护持明体，而安住于清净空寂、明朗觉照的本觉明体之中。如果修行者达到了彻却修行的“四量”标准，就可以进入更高层次的妥噶观光了。

彻却修持看似简单，其实开悟需要很长时间的修行，只有上等根器者才能在短时间内开悟，一般的修行者往往十年、十五年都难获成就，这是其时机不对或资粮未圆满造成的。但一旦开悟之后，守护巩固就很容易了。彻却修成之后，修行者体内的五大逐渐松解，化成细微之尘。在他圆寂的时候，色身会消融不见，而出现虹光等瑞相，这虽然比妥噶的不死虹身稍逊一筹，但也已经十分殊胜难得。