第六十章

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【译文】

治理一个大国就像烹调小鱼那样不要经常折腾它。

君主如果能够按照大道来治理天下,此时的神鬼也就无法显示自己的神灵。并不是此时的神鬼无法显示自己的神灵,而是它们的神灵不能伤害民众。不是它们的神灵不去伤害民众,根本原因是圣人不去伤害民众。因为圣人与神鬼都不去伤害民众,所以他们的恩德都将施与民众。

大国应该像大海一样居于百川的下游,这样天下民众就会归附于它;还应该像雌性动物那样居于天下最柔和的状态,雌性动物总是凭着文静的性格战胜雄性动物,因为文静的性格也是一种谦下的表现。

因此大国用谦下的态度去对待小国,就能够取得小国的拥戴;小国用谦下的态度去对待大国,就能够取得大国的庇护。因此有的谦下能够取得别人的拥戴,有的谦下能够取得别人的庇护。大国不过是想得到别人的拥戴,小国不过是想得到别人的庇护,如果大国、小国都能做到谦下，那么它们就能各自满足各自的需求。不过大国更应该注意谦下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲。大者宜为下。

【译文】

大国应该像大海一样居于百川的下游,这样天下民众就会归附于它;还应该像雌性动物那样居于天下最柔和的状态,雌性动物总是凭着文静的性格战胜雄性动物,因为文静的性格也是一种谦下的表现。

因此大国用谦下的态度去对待小国,就能够取得小国的拥戴;小国用谦下的态度去对待大国,就能够取得大国的庇护。因此有的谦下能够取得别人的拥戴,有的谦下能够取得别人的庇护。大国不过是想得到别人的拥戴,小国不过是想得到别人的庇护,如果大国、小国都能做到谦下，那么它们就能各自满足各自的需求。不过大国更应该注意谦下。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

【译文】

大道,可以说是万物的主宰者,是善人的法宝,也是坏人借以安身保命的东西。

言语美好就可以换来别人的尊重,行为美好就可以得到别人的拥戴。即使有人做了坏事，又何必抛弃他呢!

因此在天子即位时,或者在三公就职时,即使有大玉璧在先、驷马随后这样的重礼,也不如安坐在那里把大道传授给他们。自古以来人们重视大道的原因是什么呢?不就是因为遵循大道就能够有求而得、有罪而免吗?所以大道被天下人所尊崇。

图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

把清静无为当作自己的做事原则,把无事当作自己要做的事情,把无味的东西当作有味的东西,以小为大,以少为多,以德报怨。

对付困难事情要在它还容易解决的时候开始，成就大业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事,天下的大事都开始于一些小事。因此圣人始终不去直接做大事,所以才能成就大事。

轻易许诺,势必缺少信用;把事情看得越容易,势必会遇到越多的困难。因此连圣人都把办事看得很困难,所以他最终不会遇到困难。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

【译文】

局面稳定时,容易维护原状;国家还没有出现动乱苗头时,容易对付;事物脆弱时,容易消除;事物微小时,容易消散。在危险局面还没有发生的时候就做好准备,在国家还没有混乱的时候就注意治理。

合抱粗的大树,是由细小如毫毛的萌芽成长起来的;九层高的高台是由一筐一筐的土堆砌起来的;千里远的路程,是由一步一步走出来的。

按照个人意愿做事,就会失败;想把东西占为已有,就会失去。因此圣人顺物而为,因而不会失败;不去占有,因而也不会失去。

人们做事,往往在快要成功的时候失败了。如果结束时依然像开始时那样谨慎小心,就不会把事情办坏。

因此圣人所想得到的东西是一般人所不想得到的，不看重一般人所喜爱的奇珍异宝;圣人学习的内容是一般人所不愿学习的，并以此来纠正众人的过错。圣人顺应着万物的自然天性去帮助它们成功，而不敢按照个人意志去做事。

知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。

【译文】

古代那些善于遵循大道办事的人,并不是用大道使百姓变得聪明伶俐,而是要用它使百姓变得憨愚纯朴。百姓难以治理，原因在于他们的智慧太多。所以说如果君主用智慧治国，这是国家的灾难;不用智慧治国，是国家的福气。

要懂得以上两条是治国的原则，能够永远把握住这些原则，就可以说是具备了微妙高尚的品德。高尚的品德高远深邃,好像与一般事理相反。然而具有这样的品质之后办起事来却十分顺利。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【译文】

大江大海之所以能够成为百川的首领,原因在于它们善于处于百川的下游,所以才能够成为百川的首领。

因此要想统治百姓，必须用言语对百姓表示谦下;要想领导百姓，必须先把自己置于百姓的后面。因此圣人居于百姓之上而百姓并不感到有压力,处于百姓之前而百姓并不感到有妨碍。因此天下人都乐于拥戴他而不会感到讨厌。因为圣人不与人争,所以天下也没有人能够争得赢他。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长（zhǎng）。

今舍其慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【译文】

天下人都认为我讲的道太大了,似乎什么都不像。正因为它太大,所以什么也不像。如果它像某个具体事物的话,它早就变得微不足道了。

我有三件法宝,我要牢牢地掌握着它们:一是守柔,二是节俭,三是做事不敢抢在天下人之前。能够做到守柔，所以才能变得勇猛刚强;能够做到节俭,所以才能拓展功业;做事不敢抢在天下人之前,所以才能成为万物的领导者。

现在如果舍去守柔，而只求勇猛刚强;舍去节俭,而只求拓展功业;舍去退让处后,而一味抢先,结果只能是灭亡。能够做到守柔,凭它作战就能胜利,凭它守卫就能坚不可摧。上天要救助一个人，保护这个人的办法就是让他具备柔和的品性。

【译文】

善于当武士的人不依赖勇猛,善于作战的人不表现激奋,善于胜敌的人不去直接和敌人作战,善于用人的人先对所用之人表示谦下。这就是不与人争夺的美德,这就是善于利用别人力量的办法,这就符合了自然的、自古以来就有的最高法则。

用兵打仗的人说过:“我不敢主动地发动侵略战争,但可以奋起反抗侵略;我不敢前进一寸,而宁可后退一尺。”这就是提醒人们不要随便动用军队，不要随便卷起袖子奋臂争斗,不要随便攻击敌人，不要随便使用兵器。

最大的灾祸就是轻易与人为敌,轻易与人为敌基本上就是违背了大道。因此两军举兵对抗,被迫自卫、心情哀伤的一方获胜。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被（pī）褐而怀玉。

【译文】

我的主张很容易理解,也很容易践行;然而天下竟然没有人能够理解,也没有人能够践行。

我提出的主张都是有所依据的，我要求做的事情也是有一定根据的。由于人们太无知了,所以不能理解我。理解我的人太少了，能够效法我的人更为难得。因此圣人虽然怀着美好的才能,却过着贫贱的生活。