夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

【译文】

懂得了而外表上好像什么也不懂得,最好;不懂得而装出懂得的样子，这就是毛病。

如果知道这种毛病是一种毛病,就不会犯这种毛病。圣人没有这种毛病,这是因为他们把这种毛病当作毛病,所以没有这种毛病。 

是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。

【译文】

由于百姓不害怕恐怖政策,于是暴君就用更大的恐怖政策施加于百姓头上:他们不让百姓安逸地生活在自己的家园，不让百姓有充足的生活资料。正是因为暴君不让百姓吃饱穿暖,所以百姓才吃不饱穿不暖。因此圣君有自知之明,从来不去炫耀自我;有自爱之心,却从来不去抬高个人。所以圣君抛弃暴君的做法而不去炫耀、抬高自己。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【译文】

努力做到果敢刚强的人,就会死于非命;努力做到谦退柔和的人,就能安然生存。这两种努力有的使人得益,有的使人受害。上天讨厌一些品行,谁能知道它讨厌这些品行的原因是什么呢?因此连圣人也难以回答这个问题。

大自然的运行规律,是不去争夺而善于取胜,不发一语而善于回应不用召唤而自动到来,从从容容却善于谋划。大自然的规律就像一张广大无边的网一样,网孔看似稀疏却从不遗漏任何东西，

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

【译文】

百姓不怕死,怎么能用死亡去威胁他们呢?如果百姓一直是怕死的,那么对于那些干坏事的人,我们就把他抓来杀掉,谁还敢干坏事?永远应该由天地自然去杀人。代替天地自然去杀人,这就好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。代替技术高超的木工去砍削木头,很少有不砍伤自己的手的。

【译文】

百姓之所以忍饥挨饿,是因为他们的统治者收税太多,所以忍饥挨饿;百姓之所以难以治理,是因为他们的统治者好大喜功，所以难以治理;百姓之所以不怕死,是因为统治者用来养生的手段太过分,所以百姓不怕死。那些不一味重视自我生命的统治者，胜过那些过分重视自我生命的统治者。

人初生时身体是柔软的,死后的身体是僵硬的。万物草术初生时是柔脆的,死后是枯槁的。所以追求刚强是条死路,保持柔弱是条生路。

因此兵力强大了就会灭亡，树木强大了就会折断。坚硬庞大的东西总是处于下面,柔软微小的东西总是居于上面。

孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见（xiàn）贤。

【译文】

大自然的运行规律，大概就像安装弓弦一样吧?高的一端要压低一点,低的一端就抬高一点;弓弦长了就剪短一些,短了就补长一些。大自然的运行规律，是减损有余的而补充给不足的;人们制定的原则却不是这样,是减损不足的去奉献给有余的。

谁能够把多余的财富奉献给天下人?只有懂得大道的人才能如此。因此圣人帮助了万物而不求它们回报,功成而不居功，他们不愿表现自己的恩德和才能。

是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

【译文】

天下最柔弱的事物是水，然而摧毁坚固物体的力量没有能够超过它的,也没有能够代替它的。弱胜强、柔胜刚的道理,天下没有人不懂，然而却没有人能够做到。

因此圣人说:“能够为国家忍受屈辱,这才算是天下的君主;能够为国家承担灾难，这才算是天下的君王。”这些正面的话听起来就好像反话一样。

天道无亲，常与善人。

【译文】

即使和解了大怨,也一定还有余怨存在,这怎么能算是尽善尽美呢?因此圣人即使握有讨债的契约，也不向人索取欠债。具有高尚品德的人就像握有契约而不向人索取债务的圣人一样宽容,没有高尚品德的人就像主管收税的税务官员一样苛刻。

大道对谁也不偏爱,它总是帮助那些按照大道办事的好人。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【译文】

国家要小，人口要少。即使有各种各样的器具也不使用,使百姓看重生命而不随便迁徙到远方。即使有船只车辆，也没有必要去乘坐它们;即使有武器装备,也没有必要去使用它们;让人们重新使用结绳的方法去记事。

百姓的食物甜美,衣服舒适,居住安定,风俗称心。邻国之间彼此看得见,鸡狗之声互相听得到,而人们直到老死，也不相往来。

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

【译文】

真话不好听,好听的不是真话;好人不巧辩,巧辩的不是好人;明智的人不去博求世俗知识，博求世俗知识的人不明智。

圣人从不积累财富名利,尽全力去帮助别人,他自己反而变得更加富有;把一切都给予别人,他自己反而变得更加充实。大自然的运行规律,是施恩惠于万物而从不损害它们;圣人的处世原则,是只帮助别人而从不与别人争夺。