佛教生死书2 | 破除恋生惧死的迷雾（转载）

当掌握了正确的取舍，死亡便不再那么难以面对。

恋生惧死的本能

佛教认为众生都有着恋慕生命、惧怕死亡的本能。上至华衣美食、具足种种享乐的欲界天人，在“天人五衰”显现时，他们知道死亡即将到来，便会有极大的忧虑和恐惧；下至昆虫，则有种种逃生的本能，如拟色、装死等，用尽一切办法从死亡的危险中逃脱。众生对生命的爱恋贪著，是超过一切的。当濒临死亡时，众生心中会有种种的不舍、放不下、害怕失去，以及因恐惧、疑惑未来会断灭所引起极大的怖畏、悲哀。

死亡决定的事实

站在人类的角度来分析：人们难以面对死亡的主要原因，在于对无常实相的无知。无常是苦谛四行相之一，凡是有为法，均是无常。“生”是一种有为，既有生，就必有死。尽管地球上的人类死期不定，但死这个结果却是确定的。既然如此，如何面对死亡和怎样经营下一次生命的后续，也就成为至关重要的事。如果预先了解死亡的定义、过程、临终时可能出现的状况，在活着时就可以先练习如何面对。死亡虽然无法避免，但它本身却可以作为一种修行-令我们在日常生活中练习放下自己的执著，保持自己的正知正念。

照亮生死迷途的明灯

在众多的宗教中，佛教对于死亡的指导是最为全面和最富逻辑的：死无常，令人摆脱年轻人常有的“来日方长”的不死假象；死确定，让人平时就会思维死亡的到来，从而为现世寿命及后世受用作准备；临终指导，通过一系列心灵上、环境上的指导，令人增强往生善趣的胜算；中阴阶段，在外可以通过亲友的超度、布施等令亡者获得利益，在内则可指导亡者在中阴阶段迎接一系列如幻的外境，从而有益自己。无论大乘还是小乘，无论显宗还是密宗，佛教对于“死”这个命题的钻研，可以说已达到极致!如不能了生，怎能了死？相信透过佛教的智慧，能令我们不受外境影响，安详自在地生活和面对死亡。

人生不可逃避的命运——生老病死

2500多年前，佛陀因目睹老者、病患以及亡者之形态而对世间心生厌离，从此出家。这就是人生无法避免的痛苦:生老病死。

生苦

每一次获得人身，我们都不得不承受一次生苦。从入胎到发育，每个阶段均会有不同的痛苦:当心识进入精血中央时，会产生像在地狱大铜锅中被烧煮的痛苦;当五支分开始萌生时，就好像被刑具所开裂般;各支分生成时，也各有一种特别的苦;每当母亲喝热水时，好像被热水浇身一般，母亲喝冷水，又寒冷难耐。生产时仿佛牛被剥皮一样。好容易来到人间，娇嫩的皮肤也经不得一点刺激-柔软的褥子好像荆棘丛，微风好像刀剑。而我们前世的智慧等功德完全被障蔽，什么都记不得，吃、睡、行、坐等基本动作都须从头学起。这些痛苦已经被忘记，但在斩断轮回之前，生苦会无量无边地让我们忍受。

老苦

“老”让我们的容颜衰退、气力衰退，眼、耳等诸根开始模糊,对于享受的外境也越来越难以受取。智慧、记忆力都在下降，身体佝偻如弓。甚至起床的时候，都不得不借助手的力量。老的时候，人们心里清楚自己日渐衰微，而寿命也是日渐地缩短，从而产生恐惧的心态。须知白头发和皱纹的出现，就好像阎罗使者预先送的通知书一般。

病苦

《广大游戏经》中说:“譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣。如是病夺众生荣，今根色力皆衰损。”纵使是壮年男子，也经不起疾病的折磨。辗转病榻，会令人承受身心苦恼的长久折磨。生病时，我们对平时悦目的人和事都会发脾气，被迫承受不想要的痛苦，更有将要丧命的担忧。

死苦

死亡的苦可以说是极大的一种。从情感上来说，它迫使我们与深爱的亲人、朋友以及各种享受，最重要的是和自己的身体分开;在实际感受上，死亡会带来四大分解的剧烈痛苦。平时造恶业重的人甚至会出现种种恐怖的幻想。死亡没有任何办法可以阻止，因此，死苦是绝对不可避免的。