第十 谤三宝戒

若佛子，自谤三宝①，教人谤三宝，谤因、谤缘、谤法、谤业②。

而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心③，况口自谤。不生信心、孝顺心，而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

注释：

①自谤三宝：即自己毁谤佛、法、僧三宝。学佛者自己未具佛法正见，未能理解深奥佛法，或见外道典籍，或闻外道人所言，或顺有权有势者之意，即自口出毁谤三宝之语。

②谤因：即阿赖耶识中无始无明熏习而成的好邪论议习气，依此习气而现在生起一念毁谤之心，好邪论议，欲兴毁谤。谤缘：指引发或助长毁谤之心的种种外缘。如见种种不如己之事、遇种种好毁谤论议之人等。谤法：指种种毁谤之方法。如巧词毁谤、著作邪书、感乱人心等。谤业：指种种毁谤行为。谤因、谤缘和合，又有种种毁谤方法，因而造作种种毁谤之事，又有人领受理解，则成三恶道谤业苦果。依大乘佛教，有毁谤行为，口说心动，即使无有受众理解，亦成罪业。

③矛：即刀、剑。

译文：

佛弟子，不可自己毁谤佛、法、僧三宝，亦不可指使他人毁谤佛、法、僧三宝。本有好邪论议习气所起一念毁谤心、引起或助长毁谤心的种种外缘、种种毁谤三宝的方法、种种毁谤三宝的行为，皆当断除远离。

菩萨听到外道及一切恶人，以一言半句毁谤三宝之声，就犹如三百矛剑刺心，何况自己毁谤三宝。菩萨见三宝不生正信之心，不生孝顺心，反而帮助恶人、邪见人等毁谤三宝，是犯菩萨波罗夷罪。

解读：

非但毁谤佛、法、僧三宝，会遭无量罪报。即使是毁谤一般人等，也造罪业。现代民主社会，各社会团体互相监督，佛教团体也受社会大众监督，出家僧人，不事产业，受人供养，为社会大众道德楷模，当然更受社会大众监督。任何社会团体和个人，如果不受他人批评监督，则必然走向腐败。因此，佛教团体和出家僧众应该虚心接受社会批评监督，不应动辄以"下无间地狱"以回绝社会监督。然而，毁谤并非批评监督，而是恶意损伤。善意批评，恶意讥谤，唯发言者当下一念，不可不察。

善学诸仁者①，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者，不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位②，亦失比丘位、比丘尼位③，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫、三劫，不闻父母三宝名字④。以是不应一一犯。

汝等一切诸菩萨，今学，当学，已学，如是十戒，应当学，敬心奉持。《八万威仪品》当广明。

注释：

①善学诸仁者：是释尊对在座的善持戒诸位菩萨的赞美之词。善学，即对于上述十重戒善能学习，且善能守持。仁者，指此等善持戒人等，具足慈悲孝顺之德，故称"仁者"。

②转轮王：又作"遮迦越罗"、"转轮圣王"、"转轮圣帝"等，此王身具三十二好相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰"转轮王"。在增劫，当人寿增至二万岁以上时，则有转轮王出世；在灭劫时，当人寿自无量岁减至八万岁时乃有转轮王出世。转轮王分四种，金轮王统领四大洲，银轮王统领东西南三大洲，铜轮王统领东南二大洲，铁轮王仅统领南阎浮提一洲。转轮王为佛教政治理想中的统治者。依佛典所载，转轮王成就七宝，具足四德，以正法治理其国。

③比丘位、比丘尼位：依佛教戒法规定，只有受持了具足戒，即比丘戒二百五十戒，比丘尼戒三百四十八戒，才是正式取得了比丘、比丘尼资格。比丘、比丘尼受戒之后，必须严守戒律，于一切境界中精勤修持，择善离恶。若犯十重戒，则戒体破失，也不再是真正的比丘、比丘尼。

④不闻父母三宝名字：地狱三途罪障深重，不似人间受生有福报。地狱中众生没有父母，饿鬼是化生亦无父母，畜生有父母然长大后不识父母，所以说不闻父母名字。闻父母名字的福报都没有，更不说能有福报听闻佛、法、僧三宝的名字。

译文：各位善持戒仁者，此菩萨十波罗提木叉，你们应当认真学习，一一戒都应该严谨守持，纵然微尘许都不能犯，更不用说具足犯十戒了。如果有所犯戒，则背觉合尘，染污梵行，即不得现身发起菩提心，在国王失国王位，在转轮王失转轮王位，在比丘失比丘位，在比丘尼失比丘尼位，所修十发趣心、十长养心、十金刚心、十地之功德位亦失去。因地既失，佛性常住妙觉果位等，一切皆失。如此则堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，历经二劫、三劫之久，听不到父母名字，更何况能闻佛、法、僧三宝之名。所以，此十重戒，一一不可违犯。你等一切三世诸菩萨，现今正在修学大乘菩萨戒者，未来当学大乘菩萨戒者，过去已经修学大乘菩萨者，于此十重戒，应当重点修学，敬心奉持。十重戒，此处仅是略说，在大部《八万威仪品》中当有详细而又广泛的说明。

解读：此节总结了十重戒。十重戒规定了大乘菩萨严格禁止的十种行为，若有所犯，则得波罗夷罪，即造下极重罪业，将感召三恶道苦报。现身发菩提心，修习十发趣心、十长养心、十金刚心、十地等，皆无有可能，连佛教徒的资格亦丧失。